Сектантство релігійна (лат. secta — школа, учення, від sequor — слідую), загальна назва різних релігійних груп, общин і об'єднань, що відокремилися від пануючих напрямів в буддизмі, ісламі, іудаїзмі, християнстві і інших релігіях і що знаходяться в опозиції до них. С. виникло як форма демократичного руху, що виражав в релігійній оболонці соціальний протест проти пануючих буд, але в ході суспільного розвитку переродилося в своєрідні буржуазні церкви (на Заході — переважно протестантські, див.(дивися) Протестантизм ) , що грають глибоко реакційну роль в сучасному суспільстві.
Релігійна секта в докапіталістичних формаціях — вигляд соціальної спільності, яка об'єднувала віруючі на основі рівності, єдності відчуттів, переконань і боротьби (що вдягається в релігійні форми) з панівними класами. Секти зазвичай не мали свого апарату духовної влади, загальнообов'язкових догматичних систем, стійкої обрядовості. У месіанських сектах, поширених в Римській імперії в перші століття н.е.(наша ера), формувалося християнство як релігійно-суспільний рух рабів і інших безправних верств населення, яке після ряду модифікацій стало державною церковно-організованою релігією. Пізніше, в середньовіччі, від християнської церкви відділялися секти, що стали їй ворожими і що влилися в Західній Європі в період Реформації в народний рух, який поклав безроздільному пануванню католицизму . В інших релігіях утворення сект було також результатом відділення від пануючої релігії опозиційних напрямів, що виражали стихійний соціальний протест народних мас проти класової експлуатації і панування іноземця. Так, секти брахманізму відображали незадоволеність вільних общинників, класових держав, що розорялися і поневолилися в умовах освіти. Ранні секти іудаїзму (ессєї, сикарії і ін.) в тій або іншій формі відображали обурення трудящих зростаючим соціальним гнітом римської і місцевої знаті, виступали із засудженням рабства і соціальної нерівності. Антифеодальними по своїй соціальній спрямованості були секти ісмаїлітов, карматов, харіджітов і ін. в середньовічному ісламі; ваххабітов, махдістов (див. Махді ) , бабідов (див. Бабізм ) — в ісламі нового часу; саббатіан, франкістів, хасидов — в іудаїзмі нового часу. Проте через обмеженість С. як релігійні форми соціального протесту, різнорідності спочатку об'єднуваних в нім елементів в ході історичного розвитку самі секти перероджуються, в них виявляються внутрішні протиріччя, відбувається «оцерковленіє» С. Еволюция соціальній ролі С. і його форм залежала від доріг розвитку капіталізму в окремих регіонах і країнах, від збереження великих або менших пережитків кріпацтва в економіці, соціально-політичних буд і суспільної свідомості. Так, в суспільно-економічних умовах Росії 18 — 2-ій половині 19 вв.(століття) С. продовжувало залишатися вираженням політичного протесту, тоді як в розвинених капіталістичних країнах Заходу воно все менше грало роль демократичного руху, все більше еволюціонуючи в буржуазно-протестантські церкви. Секти, що пристосувалися на З. до нових умов, є різновидом буржуазно-протестантських церков. В області релігійних переконань ряд сект широко проповідує есхатологию, хіліазм (адвентисти, єговісти ) , містіко-екстатічні форми культу (п'ятидесятники ) . Найбільш поширеними формами С. (точніше, «оцерковленних» сект) в 2-ій половині 20 ст в Європі і Америці є: методисти, баптисти, квакери, адвентисти, п'ятидесятники, єговісти («свідки Єгови»).
В розвинених капіталістичних країнах С., відволікаюче народні маси від політичної боротьби, підміняюче соціальний протест релігійною втіхою, має реакційний характер. У колоніальних і залежних країнах у ряді випадків С. переплітається з народно-визвольною боротьбою проти колоніалізму. Так, в Південному В'єтнамі чималу роль в боротьбі проти колоніалістів грали ті, що склалися після 2-ої світової війни 1939—45 «синкретичних сект», що поєднують деякі межі християнства, буддизму і даосизму.
Сектантству в Росії передували антифеодальні єретичні рухи 14—16 вв.(століття) (див. Єресь ) . Після виникнення в 2-ій половині 17 ст розколу в кінці 17 ст з'являється секта хрістововеров (хлистів ) . Хрістововеріє відрізнялося строгими вимогами аскетизму і містіко-екстатічнім культом. Т. н. священні, а тим більше церковні книги були знехтувані. Найбільш крайнім крилом хрістововерія з'явилася секта ськопцов, що з'явилася в кінці 18 ст і проповідувала крайній аскетизм.
В 60-х рр. 18 ст з лав хрістововерія вийшло учення «духовного християнства», яке незабаром після свого виникнення розділилося на дві групи: духобори і молокани . «Духовне християнство» звало до того, що влаштувало на землі «царства божія», заснованого на рівності людей і спільності імуществ. Соціальних принципів «духовного християнства» найбільш послідовно дотримувалися духобори. Молокани в основу свого учення клали Біблію, в тлумаченні якої у них були елементи раціоналізму. На початку 19 ст в їх середовищі виділився «донський толк», що намагався пристосувати молоканство до православ'я і прийти до угоди з самодержавством. З'явилася в молоканстві течія що дотримувалося ідей утопічного соціалізму. У 30—50-х рр. 19 ст з молокан виділилися стрибуни . В середині 19 ст на півдні України виник штундизм у вигляді ряду сект, близьких до баптизму. У 80—90-х рр. 19 ст в середовищі духоборів, розселених в Закавказзі, стався розкол на «Велику партію», що об'єднувала трудові низи духоборів, і «Малу партію», що складалася переважно із заможних елементів. У результаті переслідувань церкви і царизму, особливо суворих по відношенню до духоборів, значна частина їх була вимушена емігрувати до Канади в 1898—1900.
При всій відмінності між собою учень і культу русявий.(російський) релігійних сект їх об'єднувало до селянської реформи 1861 протест проти поневолення людини людиною. Звідси значення, яке було додано в сектантських ученнях людині, його етиці, діяльності, здібності власними силами здійснити «царство божий» на землі. Всім цим ідеологія С. зобов'язана була селянському демократизму своїх учасників. Розвиток капіталістичних стосунків в післяреформений період супроводився пожвавленням релігійних настроїв і шукань. Але нові умови суспільного розвитку привели до кризи всіх напрямів С. Ідея «царства божія» на землі поступилася ідеї «небесної батьківщини». Етика «добрих справ» як засіб досягнення і здійснення ідеалу «справедливості» змінялася вченням про всесилля божественного промислу, про одвічну зумовленість людських доль.
З кінця 60-х рр. 19 ст до Росії проникає баптизм, а в 80-х рр. 19 ст — адвентизм. Їх поширення особливе характерний для найбільш капіталістично розвинених районів — України, Півдня Росії, Прибалтики. Пізніше в північно-західних і центральних губерніях поширюється різновид баптизму — євангельські християни . В дореформених сектах виникають новоутворення, що встановлюють своєрідних церковних буд і що додають своїм ученням характер догматичних систем, строго обов'язкових для віруючих (Старий Ізраїль, Новий Ізраїль в хрістововерії, християни євангельського сповідання в молоканстві). Баптизм, євангельське християнство, адвентизм були релігійними течіями, реакційними за формою і змістом, розчиняючими соціальний протест демократичних елементів. Вони стали просто невеликими релігійними організаціями, що конкурували з православною церквою, а не антагоністичними їй. В той же час різні релігійні і державні переслідування сектантів в дореволюційній Росії сприяли збереженню про них вистави у відсталих групах трудящих як про противників офіційної церкви. В кінці 19 — початку 20 вв.(століття) з'явилися різні секти, що проповідували релігійне трезвеннічество .
Напередодні Жовтневої революції 1917 в Росії було до 1 млн. сектантів, з них до 200 тис. баптистів, євангельських християн, адвентистів. Керівники С. зустріли Жовтневу революцію вороже, боролися проти Радянської влади в роки Громадянської війни 1918—20. Деякі секти чинили опір колективізації сільського господарства, виступали проти багатьох заходів соціалістичні держави. Релігійне бузувірство, що виявлялося в діяльності ряду сект (п'ятидесятники, скопці, хлисти і ін.), було заборонене законом. Відділення церкви від держави і гарантована Конституцією свобода совісті поставили сектантські організації в рівне положення зі всіма релігійними культами і позбавили їх минулій репутації як противників пануючої православної церкви. Під тиском рядових віруючих багато сект і їх керівники в середині 20-х рр. заявили про лояльне відношення до Сов. власті. Чисельність сектантів в СРСР в порівнянні з дореволюційним часом різко знизилася. Дореформені секти, як і їх пізніші різновиди — молоканство, духоборчество, хрістововеріє, ськопчество, субботнічество, Старий і Новий Ізраїль, втратили основну масу послідовників. Що спостерігався на початку 40 — початку 50-х рр. зростання баптизму, адвентизму, пятідесятнічества, як і поширення секти «Суспільство свідків Єгови» (переважно в західних областях України і Білорусії), потім припинився. У соціально-демографічній структурі цих сект відбуваються зміни, що виявляють збиткову тенденцію в їх розвитку: в порівнянні з 20-мі рр. чисельність молоді знизилася удвічі; також удвічі зменшилася доля чоловіків; серед сектантів втричі скоротилося число осіб, що безпосередньо беруть участь в суспільно-продуктивній праці. Хоча в сучасному С. і йде процес модернізації (відмова від бузувірських обрядів, дотримання сов.(радянський) законів і т. д.) і пристосування його до умов соціалізму і мислення сучасних сов.(радянський) людей, в своїй основі воно залишається антигромадським і реакційним. Для сектантів характерні релігійний фанатизм, проповідь аскетизму і відмови від «мирського» життя, психологія ізбраннічества. Для ідейного розвитку радянського суспільства закономірним є постійний відхід населення від всіх форм релігійного світогляду, у тому числі від С.
Соціалістичні революції в інших країнах Європи і Азії підірвали соціальне коріння релігії і С. Однако у ряді соціалістичних країн С. є і нині одним з найбільш живучих релігійних пережитків. В цілому ж постійно скорочується число сектантів, зменшується контингент молоді в сектах, значна частина послідовників сучасних сект складають люди похилого віку, що не беруть участь безпосередньо в суспільно-продуктивному праці, переважно жінки.
Літ.: Матеріали до історії і вивчення російського сектантства і старообрядності, ст 1—5, 7, СП(Збори постанов) Би, 1908—16; Путінцев Ф., Кабальне братерство сектантів, М. — Л. 1931; його ж Політична роль і тактика сект, М., 1935; Бонч-Бруєвіч Ст Д., Ізбр. соч.(вигадування), т. 1 — Про релігію, релігійне сектантство і церкву, М., 1959; Конкретні дослідження сучасних релігійних вірувань (методика, організація, результати), М., 1967; Танчер Ст До., Лекційна пропаганда серед сектантів, М., 1967; Клібанов А. І., Історія релігійного сектантства в Росії (60-і рр. XIX ст — 1917 р.), М., 1965; його ж, Релігійне сектантство і сучасність, М., 1969; його ж, Релігійне сектантство у минулому і сьогоденні, М., 1973; його ж, Зі світу релігійного сектантства; М., 1974; Настільна книга атеїста, 3 видавництва, М., 1974; Грекулов Е. Ф., Бібліографічний покажчик літератури по дослідженню православ'я, старообрядності і сектантства в радянській історичній науці. За 1922-1972 рр., М., 1974.
