Розкол, релігійно-суспільний рух, що виник в Росії в середині 17 ст Приводом для виникнення Р. послужила церковно-обрядова реформа, яку в 1653 почав проводити патріарх Никон з метою зміцнення церковної організації. За ліквідацію місцевих відмінностей в церковно-обрядовій практиці, усунення різночитань і виправлення богослужебних книг і ін. міри по уніфікації московської богословської системи виступали всі члени впливового «Кухоль ревнителів благочестя» . Проте серед його членів не було єдності поглядів відносно доріг, методів і кінцевої мети намічаної реформи. Протопопи Авакум, Данило, Іван Неронов і ін. вважали, що російська церква зберегла «древлєє благочестя» і пропонували проводити уніфікацію, спираючись на староруські богослужебні книги. Ін.(Древн) члени кружка (Стефан Воніфатьев, Ф. М. Ртіщев ), до яких пізніше приєднався Никон, хотіли слідувати грецьким богослужебним зразкам, маючи на увазі надалі об'єднання під егідою московського патріарха православних церков України і Росії (питання про їх возз'єднання, у зв'язку з наростанням Визвольної боротьби українського народу проти польських поневолювачів, придбав в цей час важливе значення) і зміцнення їх зв'язків з східними автокефальними православними церквами. За підтримки пануючи Олексія Михайловича Никон почав проводити виправлення російських богослужебних книг по сучасних їм грецьких зразках і змінив деякі обряди (двоєперстіє було замінене троєперстієм, під час церковних служб «алілуйя» стали виголошувати не двічі, а тричі і т.д.). Нововведення були схвалені церковними соборами 1654—55. Протягом 1653—1656 на Друкарському дворі йшов випуск виправлених або знов переведених богослужебних книг.
Хоча реформа зачіпала лише зовнішню, обрядову сторону релігії, але в умовах панування в суспільстві релігійної ідеології ці зміни набули значення великої події. До того ж ясно виявилося прагнення Никона використовувати реформу для централізації церкви і посилення влади патріарха. Незадоволеність викликали і насильницькі заходи, за допомогою яких Никон вводив в ужиток нові книги і обряди. Першими за «стару віру», проти реформ і дій патріарха виступили деякі члени «Кружка ревнителів благочестя». Авакум і Данило подали цареві записку в захист двоєперстія і про уклони під час богослужіння і молитов. Потім вони стали доводити, що внесення виправлень по грецьких зразкам поганить дійсну віру, т.к. гречеськая церква відступила від «древлего благочестя», а її книги друкуються в друкарнях католиків. Іван Неронов, не стосуючись обрядової сторони реформи, виступив проти посилення влади патріарха і за демократизацію церковного управління. Зіткнення між Никоном і захисниками «старої віри» прийняло різкі форми. Авакум, Іван Неронов і інші ідеологи Р. піддалися жорстоким переслідуванням .
Виступи захисників «старої віри» отримали підтримку в різних шарах русявий.(російський) суспільства, що привело до виникнення руху, названого Р. Часть нижчого духівництва, що бачила в сильній патріаршій владі лише орган експлуатації, виступаючи за «стару віру», протестувала проти збільшення феодального гніту з боку церковної верхівки. До Р. прилучилася і частина вищого духівництва, невдоволена централізаторськимі устремліннями Никона, його самоправством і що відстоювала свої феодальні привілеї (єпископи — коломенський Павло, вятський Олександр), деякі монастирі. Заклики прибічників «старої віри» отримали підтримку окремих представників вищої світської знаті. Але велику частину прибічників «старої віри» складали люди посадників і особливо селяни. Посилення феодально-кріпосницького гніту і погіршення свого положення народні маси зв'язували і з нововведеннями в церковній системі.
Об'єднанню в русі настільки різнорідних соціальних сил сприяла суперечлива ідеологія Р. Ідеалізация і захист старизни, ненависть до нового, проповідь національної обмеженості і прийняття мученицького вінця в ім'я «старої віри» як єдиної дороги до порятунку душі поєднувалися в ідеології Р. з різкими викриттями в релігійній формі феодально-кріпосницької дійсності. Різним шарам суспільства імпонували різні сторони цієї ідеології. У народних масах живий відгук знаходили проповіді раськолоучителей про настання «останнім часом», про запанування в світі антихриста, про те, що цар, патріарх і всі власті поклонилися йому і виконують його волю. Р. став одночасно і прапором консервативної антиурядової опозиції церковних і світських феодалів, і прапором антифеодальної опозиції. Народні маси, стаючи на захист «старої віри», виражали цим свій протест проти феодального гніту, що прикривається і освячуваного церквою.
Масового характеру рух Р. набув після церковного собору 1666—67, що зрадив старообрядців анафемі, як єретиків, і що прийняв рішення про їх покарання. Цей етап збігся з підйомом в країні антифеодальної боротьби; рух Р. досяг свого апогею, поширився вшир, залучаючи нові шари селянства, особливо кріпосних, таких, що бігли на околиці. Ідеологами Р. стали представники нижчого духівництва, що порвали з державною церквою, а церковні і світські феодали відійшли від Р. Главной стороною ідеології Р. і в цей час залишалася проповідь відходу (в ім'я збереження «старої віри» і порятунку душі) від зла, породженого антихристом. У найбільш фанатичних напрямах Р. виникла практика «вогненних хрещень» (самоспалень). Захоплювані проповіддю раськолоучителей багато людей посадників, особливо селяни, бігли в глухі ліси Поволжья і Севера, на південні околиці держави, до Сибіру і навіть за кордон, засновували там свої общини. Це був масовий відхід простих людей від виконання не лише нових церковних обрядів, але і феодальних повинностей. Уряд в 1681 відзначав множення «церковних противників», особливо в Сибіру. Воно при активному сприянні православній церкві жорстоко переслідувало старообрядців. У 70—80-і рр. 17 ст в ідеології Р. важливіше місце, ніж раніше, стали займати викриття, що розкривали окремі соціальні пороки суспільства. Деякі ж ідеологи Р., в частковості Авакум і його соратники по засланню в Пустозерськом острозі, перейшли до виправдання активних антифеодальних виступів, оголошуючи народні повстання небесною відплатою царської і церковної влади за їх дії. Частина прибічників «старої віри» взяла активну участь в Селянській війні під буттям на чолі С. Т. Разіна 1670—71. Соловецкоє повстання 1668—76, що виникло як рух в захист «старої віри», переросло в крупний антифеодальний виступ проти державної влади. Значною була роль прибічників «старої віри» в Московському повстанні 1682 і ін. антифеодальних виступах.
В кінці 17 — початку 18 вв.(століття) після поразки антифеодальних повстань стався спад руху. Цьому сприяла і політика, Петра, що проводиться урядом, I, що ослабила переслідування старовірів, але що встановила для них підвищене податкове обкладення. З 18 ст в ідеології Р. зникають викриття соціальних пороків дійсності і посилюються її консервативні сторони. Проголошення Е. І. Пугачевим гасла боротьби за «стару віру» сприяло залученню мас до антифеодальної селянської війни. Послідовники Р. — старообрядці (див. Старообрядність ) розділилися на декілька толку і согласий — поповщину,беспоповщину і ін.
Літ.: Щапов А. П., Російський розкол старообрядності, що розглядається у зв'язку з внутрішнім станом російської церкви і громадянськості у XVII ст і в першій половині XVIII ст, Соч., т. 1, СП(Збори постанов) Би, 1906; Чоботарів Д. І., Самоспалення в російському розколі. З 2-ої половини XVII ст до кінця XVIII ст, М., 1891; Смирнов П. С., Внутрішні питання в розколі в XVII ст, СП(Збори постанов) Би, 1898; його ж, Історія російського розколу старообрядності, 2 видавництва, СП(Збори постанов) Би, 1895; його ж, Спори і розділення в російському розколі в першій чверті XVIII ст, СП(Збори постанов) Би 1909; Каптерев Н, Ф., Патріарх Никон і цар Олексій Михайлович, т. 1—2, Сергиев Посад, 1909—1912; Плеханов Р. Ст, Історія російської суспільної думки, т. 2 [М., 1915]; Никольський Н. М., Історія російської церкви, 2 видавництва, М. — Л., 1931; Цукрів Ф., Література історії і викриття російського розколу. Систематичний покажчик книг, брошур і статей про розкол..., ст 1—3, Тамбов — СП(Збори постанов) Би, 1887—1900.
