Старообрядність, релігійно-суспільний рух, що виник в Росії в середині 17 ст у зв'язку із зміцненням офіційної державної православної церкви і уніфікацією церковних обрядів, що проводилися патріархом Никоном . Відділення послідовників С. від офіційної церкви (див. Розкол ) відбувалося під прапором збереження старих обрядів, старої віри, «древлего благочестя». Старообрядці, створюючі власні, відособлені від «никоніян» общини, не визнавали нових ікон, виправлених офіційною церквою богослужебних книг, нових обрядів (наприклад, троєперстія замість колишнього двоєперстія при здійсненні «хресного знамення» і ін.). При деяких общинах створювалися старообрядчеськие школи — «грамотіци». С. із самого початку не було єдиним. До кінця 17 — початку 18 вв.(століття) розпалося на багато течій, що отримали назви «толку» і «согласий», що істотно відрізнялися один від одного. С. розділилося на поповщину і беспоповщину . Поповці визнавали необхідність духівництва і всіх церковних таїнств. Основні райони поширення поповщини — Керженськие лісу, Стародубье, Дон, Кубань; беспоповщини — в основному на С. держави. Беспоповци заперечували необхідність духовної ієрархії і деяких таїнств. У міру того як старообрядчеськие общини втягувалися в ринкові стосунки, в них зростало підприємництво; з середовища старообрядців виділялася купецька верхівка. Поступова більшість старообрядчеських согласий втратило опозиційний характер по відношенню до царської влади і офіційної церкви. Особливо це відноситься до поповщини, з якої вийшли багато купців і підприємців. У 1800 частину старообрядців-поповців пішла на угоду з офіційною церквою. Зберігши свою обрядовість, вони підкорялися місцевим єпархіальним архієреям. Поповці, що не побажали йти на примирення з офіційною церквою, створили свою церковну організацію. В середині 19 ст вони визнали своїм главою боснійського архієпископа Амвросія, який центром старообрядчеськой організації зробив Белокрініцкий монастир (Австрія, нині територія Чернівецької області УРСР). У 1853 була створена Московська старообрядчеськая архиепіськопія, що стала другим центром старообрядців Белокрініцкой ієрархії . Частина общини поповців, які стали називати беглопоповщиной (вони приймали «збіглих» попів, тобто що перейшли до них з пануючої церкви), не визнала Белокрініцкую ієрархію. У беспоповщине поряд з більш менш помірними согласиямі у міру зростання диференціації усередині общин виникали крайні толк. До кінця 17 ст на С. довкола Виговськой общини склався найбільш помірний в беспоповщине поморський толк. На З.-З.(північний захід) поширилася федосєєвщина (її центр з 70-х рр. 18 ст — Преображенськоє кладовище в Москві), що порвала з поморянамі. У 1-ій половині 18 ст від поморського толку відкололися філіпповци, що проповідували необхідність самоумореній і самоспалень. Окремо існувала нетовщина (або Спасово згода), яка заперечувала всі таїнства і закликала своїх послідовників до самоспалень. Беспоповщина в деяких своєму крайньому толку (наприклад, «бігуни») змикалася з сектантством. Маєтковий собор російської православної церкви 1971 прийняв рішення про лояльніше і терпиміше відношення до старообрядців, але цей захід не привів до їх примирення з ортодоксальним православ'ям. У СРСР існує 3 основні гілки «древлеправославного старообрядності»: Белокрініцкая ієрархія, беглопоповськоє і поморське, або беспоповськоє, згоди.
