культура Еллінізму, термін, що має два смислові значення: хронологічне — культура епохи еллінізму і типологічне — культура, що виникла в результаті взаємодії грецьких (еллінських) і місцевих елементів. Типологічне розуміння приводить до розширення хронологічних і географічних рамок аж до включення в поняття «Е. к.» всієї культури античного світу від часу походів Олександра Македонського (4 ст до н.е.(наша ера)) до падіння Римської імперії (5 ст н.е.(наша ера)). При цьому не беруться до уваги якісні зміни в ідеології і культурі, що виникли після римського завоювання і особливо в період кризи і занепаду античного рабовласницького суспільства.
що Склалася на всій території світу еллінізму культура не була одноманітною. У кожній області вона формувалася шляхом взаємодії місцевих, найбільш стійких традиційних елементів культури з культурою, принесеною завойовниками і переселенцями — греками і негрекамі. Форми синтезу визначалися дією багатьох конкретних обставин: чисельним співвідношенням різних етнічних груп (місцевих і прийшлих), рівнем їх економіки і культури, соціальною організацією, політичною обстановкою і т. д. Навіть при зіставленні крупних міст еллінізму (Александрії, Антіохиі на Оронте, Пергама і т. д.), де греко-македонське населення грало провідну роль, виразно видно особливі, характерні для кожного міста межі культурного життя; ще ясніше проступають вони у внутрішніх областях держав еллінізму (наприклад, у Фіваїде, Вавілонії, Фракії). І, проте, всім місцевим варіантам Е. до. властиві деякі загальні межі, обумовлені, з одного боку, схожими тенденціями соціально-економічного і політичного розвитку суспільства на всій території світу еллінізму, з іншої — обов'язковою участю в синтезі елементів грецької культури. Утворення монархій еллінізму у поєднанні з полісною структурою міст сприяло виникненню нових правових стосунків, нової соціально-психологічної подоби людини і суспільства, нового вмісту його ідеології. Напружена політична обстановка, безперервні військові конфлікти між державами і соціальні рухи усередині них також наклали істотний відбиток на Е. до. У Е. до. більш опукло, ніж в класичній грецькій, виступають відмінності у вмісті і характері культури еллінізірованних верхніх шарів суспільства і міської і сільської бідноти, в середовищі якої стійкіше зберігалися місцеві традиції.
Релігія і міфологія. Найбільш характерною межею релігії еллінізму і міфології є синкретизм, в якому східна спадщина грала величезну роль. Боги грецького пантеону ототожнювалися з древніми східними божествами, наділялися новими межами. Мінялися форми шанування божеств, містерії набували більш оргиастічеський характеру. При збереженні місцевих відмінностей в пантеоні і формах культу поступово набули усе більш широкого поширення деякі універсальні божества, що об'єднували в собі схожі функції найбільш шанобливих божеств різних народів. Одним з головних культів став культ зевса Гипсиста (високого над всім), що ототожнювався з Фінікією Ваалом, єгипетським Амоном, вавілонським Білому, іудейським Яхве і ін. Його багаточисельні епітети — Пантократор (всемогутній), Сотер (рятівник), Геліос (сонце) та інші — свідчать про надзвичайне розширення його функцій. З культом зевса по поширеності змагався культ Діоніса з містеріями що зближували його з культами єгипетського бога Осиріса, малоазійських богів Сабазія і адоніса. З жіночих божеств головним і майже повсюдно шанобливим божеством стала єгипетська Ісида, що втілила межі багатьох грецьких і азіатських богинь. Специфічним породженням епохи еллінізму був культ Серапіса — божества, яке зобов'язане своєю появою релігійній політиці Птолемей, що прагнули злити воєдино звичну для греків антропоморфну подобу зевса-посейдона з функціями єгипетських зооморфних божеств Осиріса і Апіса. Синкретичні культи, що склалися на Ст, проникли в поліси Малої Азії, Греції і Македонії, а потім і в Західне Середземномор'я. Деякі східні культи майже в незміненій формі сприймалися греками. До рівня головних божеств виросло значення богині долі Тіхе. Царі еллінізму, використовуючи східні традиції, посилено насаджували царський культ.
Філософія. У епоху еллінізму продовжують свою діяльність Академія платонівська, арістотелівський Лікей (періпатетічеськая школа ), киникі і киренськая школа . В той же час виникають три нові філософські школи, що оспорюють один у одного вплив на світ еллінізму: скептицизм, епікуреїзм і стоїцизм . Об'єднує їх загальна зосередженість на питаннях умонастрою і поведінки індивіда, досягнення ним внутрішній незалежності від навколишнього світу і пов'язане з цим витіснення онтологічної проблематики етичної. Школа скептиків, заснована в останній чверті 4 ст до н.е.(наша ера) Пірроном, закликала до досягнення незворушності духу на дорозі відмови від пошуків неможливого, на їх думку, об'єктивного знання, утримуються від думок і дотримання розумній вірогідності, традиціям і звичаям. Надалі скептицизм зливається з Платонівською академією (т.з. 2-я і 3-я Академії, засновані Аркесилаєм і Карнеадом ) , а в 1 ст до н.е.(наша ера) розвивається Енесидемом. Епікур, що створив своє учення на основі атомістичного учення Демокріта і етики киренаїков, почав викладати в 309 до н.е.(наша ера), проповідуючи досягнення щастя і духовного блаженства (безтурботність і спокій душі) через помірність у відчуттів, задоволеннях, самовладання і т. п. Школа Епікура, що існувала до середини 4 ст н.е.(наша ера), надавала значну дію на світогляд епохи еллінізму. Діяльність засновників стоїцизму — Зенона з Китіона, Клеанфа і Хрісиппа — протікала в 3—2 вв.(століття) до н.е.(наша ера) Відроджуючи концепції досократовськой філософії (перш за все Геракліта), стоїки представляли космос розумним вогненним диханням, що дробиться на різноманіття логосів, одним з яких є людина; непохитність духу убачається в повному підпорядкуванні космічному розуму, для чого необхідні безпристрасність і добродіяння.
З середини 2 ст до н. е починається процес сакралізації, зближення філософії з релігійно-міфологічними традиціями Греції і Сходу. Філософія стає на дорогу еклектичного об'єднання різних систем. Центральною фігурою цього процесу є Посидоній, що синтезував піфагорійсько-платонічну і стоїчну філософію в детально розроблену і обширну систему платонічного стоїцизму, що зробила величезний вплив на античну філософію аж до Гребля .
Природничонаукові погляди. Найбільшим науковим центром світу еллінізму була Александрія з Александрійським мусейоном і Александрійською бібліотекою, де працювали видатні учені Середземномор'я. Значного розвитку досягло в Александрії виготовлення книг, чому сприяла монополія Єгипту на папірус. Іншими важливими центрами науки еллінізму були Пергам, Антіохия на Оронте, о. Родос. Більшість учених, діяльність яких протікала в цих центрах, були греками. Грецька мова стала міжнародною науковою мовою тієї епохи.
Вищі досягнення математики і астрономії, що особливо розцвіли в Александрії в 3—2 вв.(століття) до н.е.(наша ера), пов'язані з іменами Евкліда, Архімеда, Аполонія Пергського, Аристарха Самосського, Гиппарха з Нікеї. У працях цих учених наука еллінізму підійшла до ряду проблем: диференціальне і інтегральне числення, теорія конічних перетинів, геліоцентрична система світу і т. д., що знайшли подальший розвиток лише в новий час. З математиків, що працювали в Александрії, відомі також Никомед, Діокл, Зенодор (праця «О ізопериметричних фігурах») і Гипсикл, автор XIV книги евклідових «Почав» і трактату «Про багатокутні числа». Сельовк з Сельовкиі (2 ст до н.е.(наша ера)) виступав як послідовник геліоцентричної системи Аристарха, встановив залежність морських приливів і відливів від положення Луни. Успіхи теоретичної механіки були пов'язані перш за все з роботами Архімеда; популярність придбав також псевдоарістотелівський трактат «Механічні проблеми». Розвитку прикладної механіки сприяли багаточисельні винаходи Ктесибія. Досягнення прикладної механіки були підсумовані в працях Герона Александрійського.
Походи Олександра Македонського стимулювали розширення географічних знань. Учень Арістотеля Дікеарх близько 300 до н.е.(наша ера) склав карту всією відомою тоді ойкумени н спробував визначити розміри земної кулі; його результати були уточнені Ератосфеном з Кирени, що плідно працював в самих різних галузях знань. Посидоній с о. Родос написав окрім філософських вигадувань ряд робіт по географії, астрономії, метеорології і ін. Праця Страбона «Географія» (у 17 кн.) узагальнив географічні знання епохи.
Накопичені знання в області ботаніки були систематизовані Теофрастом . Великий інтерес був досягнутий в області анатомії людини і в медицині. Діяльність Герофіла з Халкедона і Ерасистрата була етапом на шляху до створення наукової анатомії. Під впливом цих учених на рубежі 3 і 2 вв.(століття) до н.е.(наша ера) виникла школа лікарок-емпіриків (Філін Косський, Серапіон Александрійський і ін.), що визнавала досвід як єдине джерело медичних знань.
Історична наука. Сюжетами історичних вигадувань зазвичай служили події недавнього минулого і сучасні авторам. На вибір теми і освітлення подій істориками, поза сумнівом, впливали політична боротьба, політичні і філософські теорії сучасної ним епохи. У історичних вигадуваннях обговорювалися питання про роль долі і видатних особистостей в історії, про ідеальну форму держави, що виникає із змішення демократії, аристократія і монархії, про злиття історії окремих країн в усесвітню історію і т. п. По своїй формі твору багатьох істориків знаходилися на межі художньої літератури: виклад подій майстерно драматизувався, використовувалися риторичні прийоми, що емоційно впливали на широку аудиторію. У такому стилі писали історію Олександра Македонського Каллісфен (кінець 4 ст) і Клітарх Александрійський (не раніше 280—270), історію греків Західного Середземномор'я — Тімей з Тавроменія (незабаром після 264), історію Греції з 280 по 219 — Філарх Афінський. Інший напрям історіографії дотримувався строгішого і сухішого викладу фактів (що не виключав тенденційності), наприклад: історія походів Александра, написана Птолемеєм I після 301; історія періоду боротьби діадохов, написана Ієронімом з Кардії (не раніше 272), і ін. Найбільшим істориком 2 ст був Полібій автор усесвітньої історії від 220 до 146. Услід за Полібієм в 1 ст усесвітню історію писали Посидоній з Апамєї, Микола Дамаський, Агатархид Кнідський, Діодор Сіцілійський . Продовжувала розроблятися історія окремих держав, вивчалися хроніки і декрети грецьких полісів зріс інтерес до історії східних країн. Вже на початку 3 ст з'явилися праці на грецькій мові місцевих жерців-учених: Манефона (історія фараонного Єгипту), Бероса (історія Вавілонії), Аполлодора з Артеміти (історія парфян); історичні вигадування на місцевих мовах (наприклад, Книги Маккавєєв про повстання жителів Іудеї проти Сельовкидов).
Література. Найважливішою межею художньої літератури епохи еллінізму було звуження її соціального горизонту в порівнянні з попереднім (т.з. полісним) періодом грецької історії. Публічний характер зберігали лише театр, вистави, але і в театрі на зміну суспільно-політичної і викривальної комедії Арістофана прийшла так звана нова аттічна комедія (Менандр, Філемон, Діфіл — 2-я половина 4 — почало 3 вв.(століття) до н.е.(наша ера)) з її інтересом до приватного побуту і родинним перипетіям. Трагедії періоду еллінізму не збереглися, хоча постановки засвідчені протягом всього періоду еллінізму як в Афінах, так і майже на всій території світу еллінізму (аж до Вірменії і причорномор'я).
З початку 3 ст до н.е.(наша ера) література отримала розвиток в нових культурних центрах, головним чином в Александрії, де художня творчість нерозривно була пов'язана з вченими дослідженнями філологів, що працювали в знаменитій Александрійській бібліотеці. Вивчення художньої літератури минулого змусило поетів еллінізму усвідомити як стійкість існуючих літературних традицій, так і необхідність їх оновлення. Звідси інтенсивне експериментування в області жанрів, що давно склалися. Елегія із засобу суспільного і морального повчання перетворюється на оповідання з міфологічним вмістом в творчості Філіта с о. Кіс (близько 320—270), Гермесианакта з Колофона (р. близько 300) і Каллімаха з Кирени. В той же час Каллімах замінив традиційний героїчний епос жанром невеликої поеми («епіллія»), що викладала в побутових тонах побічні епізоди героїчної оповіді. У т.з. ідиліях Феокріта побутова ситуація часто розроблялася в формах, запозичених з фольклорного змагання співців або властивих драматичній сценці (мімові ) з життя міської сім'ї. Цей же круг тим складає вміст «Міміамбов» Геронда, виявлених на папірусі в кінці 19 ст Період еллінізму був також часом розквіту епіграми, в якій на перше місце виступала любовна тематика: виникнення пристрасті, зустріч закоханих, незадоволене відчуття.
Традиційний жанр героїчного епосу знайшов продовження в Аполонія Родосського, проте він також випробував вплив ученості, обов'язкової для поезії Е. до. і що вимагала від авторів вплітання в основну сюжетну канву всякого роду антикварних довідок, рідких слів і міфів.
Істотне значення для подальшого розвитку античної і середньовічної літератури мали прозаїчні жанри, що оформлялися в період еллінізму із залученням фольклорної новели, розповідей про дивні країни: любовний роман за участю легендарних царів і полководців («Роман про Ніну»), псевдоісторичні описи ідеального суспільного пристрою (Ямбул, Евгемер). Література Е. до. досягла значного успіху в зображенні внутрішнього світу людини, його повсякденного побуту, тоді як використання фольклорної традиції розширило кордони літературних жанрів.
Архітектура і образотворче мистецтво. Протиріччя політичного і соціально-економічного розвитку суспільства зумовили суперечність мистецтва еллінізму, в якому з'єднуються раціоналізм і експресивність, скептицизм і емоційність, елегія і глибокий драматизм, архаїзація і новаторство. Посилилися локальні відмінності художніх шкіл: александрійською, пергамськой, родосськой, афінською, сирійською і ін. На територіях к В. від Евфрата первинна взаємодія греч.(грецький) і місцевих елементів було незначним; період бурхливого синтезу, в результаті якого виникли мистецтво Парфянського царства, Гандхари, Кушанського царства, почався після падіння влади греко-македонян.
архітектуру Еллінізму відрізняють прагнення до освоєння величезних відкритих просторів, до ефекту грандіозності, бажання уразити людину величчю і сміливістю інженерно-будівельної думки, логікою конструкцій, імпозантністю форм, точністю і майстерністю виконання. У художній подобі міст (Александрія в Єгипті, Дура-Европос, Пергам, Прієна, Сельовкия на Тігре), побудованих зазвичай по регулярному плану, важлива роль відводилася великим колонадам (уздовж головних вулиць) і 1—2-ярусним колонним портикам, що окремо стоять (по периметру агори) або є частиною будівлі; у формуванні міських центрів — царським палацам, будинкам для зборів (бульовтеріям, екклесиастеріям), театрам, святилищам. Особливість міст еллінізму — величні архітектурні ансамблі, для яких характерні узгодженість будівель один з одним і з навколишнім ландшафтом, регулярність планування, підкреслення горизонталей і вертикалей фасадної плоскості, симетричність і фронтальність композицій споруд як елементів ансамблю, розрахованих на сприйняття з фасаду. Архітектурні типи громадських, житлових і культових будівель переважно сходили до епох грецької архаїки і класики, але інтерпретувалися у дусі часу; з'явився новий вигляд будівель — бібліотеки, мусейони (Александрійський мусейон), інженерні споруди (Фаросський маяк в Александрії). Синкретизм релігії еллінізму вплинув на розвиток типів храмів, святилищ, вівтарів, меморіальних будівель, в яких сильніше, ніж в цивільних спорудах, позначилася взаємодія з мистецтвом Сходу (святилище Аськлепія на о. Кіс, катакомби Ком-еш-Шукафа в Александрії, городищі Ай-Ханум в Північному Афганістані). Ексцентричність архітектури еллінізму знайшла вираження в ефектних пластичних композиціях вівтарів Малої Азії (вівтар зевса в Пергаме). Ордер еллінізму відрізняється вільним відношенням до традиційної схеми і тенденцією до посилення декоратівно-оформітельной функції за рахунок конструктивної. У мистецтві східного еллінізму грецькі ордери піддалися місцевій інтерпретації (капітелі «ПсевдоКорінфа» колон в Ай-Хануме). У образотворчому мистецтві, поряд з творчим використанням класичної спадщини, створенням гармонійних образів (Афродіта Мелосськая, 2 ст до н. е.(наша ера)), існувала тенденція механічного наслідування класиці (неоаттічеськая школа), що породжувала внутрішньо холодні, лжепатетічеськие твори (статуя Аполлона Мусагета, почало 3 ст до н.е.(наша ера), Ватиканські музеї). Скульптура перестала служити гражданственним ідеалам поліса; у ній наростали абстрагованість, декоративність, оповідна, часом ілюстративність («Лаокоон»).
Характерні для пластики еллінізму драматизм, експресія і патетична пристрасність, покликані активно впливати на глядача, внутрішня напруженість образів і зовнішня ефектність форм, побудованих на взаємодії з навколишнім простором, несподівані ракурси і динамічні жести, складний малюнок композиції і сміливі контрасти світла і тіні найяскравіше виражені в горельефном фризі вівтаря зевса в Пергаме, статуї Нике Самофракийськой. Багатоплановість і суперечність скульптури еллінізму виявилися в співіснуванні портретів монархів, що ідеалізувалися, гранично монументалізірованних статуй божеств («Колос Родосський»), гротескових міфологічних (силени, сатири) або гордовито величних (теракоти Танагри) образів, острохарактерних зображень людей похилого віку, драматичних «портретів філософів». Широкий розвиток отримала садово-паркова скульптура, пройнята настроями спокою. У мозаїках розрізняються вільна, живописна манера виконання і строгіша классицизірующая. Загальні для Е. до. тенденції просліджуються у вазопіси, гліптиці, торевтіке, художніх судинах із скла.
Літ.: Целлер Е., Нарис історії грецької філософії, пер.(переведення) з йому.(німецький), М., 1913, с. 211—330; The Cambridge history of later Greek and early medieval philosophy, Camb., 1970.
Гейберг І. Л., Природознавство і математика в класичній старовині, [пер. з йому.(німецький)], М. — Л., 1936; Тарн Ст, цивілізація Еллінізму, пер.(переведення) з англ.(англійський), М., 1949 (гл. 9 — Наука і мистецтво); Sarton G., A history or science. Hellenistic science and culture in the last three centuries B. C., Camb., 1959; Histoire generate des sciences, publ. R. Taton, t. 1, P., 1957.
Блаватський Ст Д., Культура еллінізму, «Радянська археологія», 1955, т. 22; Бокщанін А., Старогрецькі історики позднеклассичеського періоду і епохи еллінізму, «Історичний журнал», 1940 № 10; Зелінський Ф. Ф., Релігія еллінізму, П., 1922; Kumaniecki До., Historia kultury starozytnej Grecji i Rzymu, 3 wyd., Warsz., 1967; Nilsson М. P., Geschichte der griechischen Religion, Bd 2 — Die hellenistische und röмische Zeit, 2 Aufl., Мünch., 1961.
Тройський І. М., Історія античної літератури, 3 видавництва, Л., 1957; Радциг С. І., Історія старогрецької літератури, 4 видавництва, М., 1977; Webster Т. Ст L., Hellenistic poetry and art, L., 1964.
Польове Ст М., Мистецтво Греції. Стародавній світ, М., 1970; Charbonneaux J., Martin R., Villard Fr., Hellenistic art, N. Y., 1973; Fouilles d''ai Khanourn. I (Campagnes 1965, 1966, 1967, 1968), P., 1973.
А. І. Павловськая (релігія і міфологія, історична наука), А. Л. Доброхотов (філософія), І. Д. Рожанський (природничонаукові погляди), В. Н. Ярхо (література), Г. І. Соколов (архітектура і змалює. іськ-во(мистецтво)), Г. А. Кошеленко (вост.-эллинистич. мистецтво).
