Київська Русь, ранньофеодальна держава 9 — почала 12 вв.(століття), що виникло в Східній Європі на рубежі 8—9 вв.(століття) в результаті об'єднання східнослов'янських племен, древнім культурним центром яких було Середнє Придніпров'я з Києвом на чолі. До. Р. охоплював величезну територію — від Таманського півострова на Ю., Дністра і верхів'їв Вісли на З. до верхів'їв Північної Двіни на С., будучи одним з найбільших держав Європи. Освіті До. Р. передував період (6—8 вв.(століття)) появи передумов феодальних стосунків і дозрівання їх в надрах військової демократії.
За час існування До. Р. східнослов'янські племена склалися в староруську народність, що стала згодом основою для формування трьох братських народностей, — російською, українською і білоруською. До. Р. поклав початок державності у східних слов'ян, об'єднання яких в межах єдиного Староруської держави сприяло їх суспільно-економічному, політичному і культурному розвитку.
Історія До. Р. умовно ділиться на 5 етапів. 1-й етап (до 882) — утворення феодальної держави із столицею в Києві, яке охоплювало ще не всіх східних слов'ян і обмежувалося територією племен галявин, руси, мешканців півночі, древлян, дреговичів, полочан і, можливо, словенський.(словенський) 2-й етап (882—911) — захват влади в Києві Олегом ймовірно, предводителем варяжської дружини (див. Варяги ), 3-й етап (911—1054) — розквіт ранньофеодальної монархії До. Р., обумовлений підйомом продуктивних сил, розвитком феодальних стосунків, успішною боротьбою з кочівниками-печенігами, Візантією і варягами. У цей період До. Р. об'єднав майже всі східнослов'янські племена, 4-й етап (1054—93) — поява перших відчутних елементів розпаду До. Р. Одночасно відбувається зростання продуктивних сил, пов'язане з прогресивною роллю феодальної формації в цей час, 5-й етап (1093—1132) — посилення феодальної монархії, оскільки князі у зв'язку з натиском половців в кінці 11 ст прагнули консолідувати свої сили. Знову створюється більш менш єдина держава, але розвиток феодальних центрів, збільшена роль бояр підсилювали прагнення його окремих частин до самостійності. У 1132 До. Р. розпався, почався період феодальній роздробленості.
Господарство. Письмові джерела дають декілька термінів для позначення сільського поселення: «цвинтар» («світ»), «свобода» («слобода»), «сіло», «село». Вивчення староруського села археологами дозволило виявити різних типів поселень, встановити їх розміри і характер забудови. У епоху освіти До. Р. землеробство ріллі з упряжними грунтообробними знаряддями поступово повсюдно (на півночі декілька пізніше) змінило сапну обробку грунту. З'явилася трипільна система землеробства. Вирощувалися пшениця, овес, просо, жито, ячмінь і ін. Літописи згадують хліб яровий і озимий. Населення займалося також скотарством, полюванням, рибальством і бортнічеством. Сільське ремесло мало другорядне значення. Раніше всього виділилося железоделательноє виробництво, що базується на місцевій болотяній руді. Метал отримували сиродутним способом.
Основою суспільного устрою була феодальна власність на землю, з поступово зростаючим закріпаченням вільних общинників. Результатом закабалення села з'явилося її включення в систему феодального господарства, заснованого на відробітковій і продуктовій ренті. Поряд з цим зберігаються і елементи рабовласництва (холоп).
В 6—7 вв.(століття) у лісовій смузі місця поселень роду або невеликої сім'ї (городища) зникають, і на зміну їм з'являються неукріплені сільські села і укріплені двори феодалів. Починає складатися вотчинне господарство. Центр вотчини — «княждвор», в якому часом жив князь, де, окрім його хором, знаходилися удома його слуг — бояр-дружинників, житла смердів, холопів і ін. Вотчиною управляв боярин — огніщанін, що розпоряджався княжими тіунамі . Представники вотчинної адміністрації мали як економічні, так і політичні функції. У вотчинному господарстві існувало ремесло. З ускладненням вотчинної системи садибна замкнутість скованих ремісників починає зникати, виникають зв'язок з ринком і конкуренція з міським ремеслом.
Розвиток ремесла і торгівлі зумовила поява в До. Р. міст (див. Місто в Росії). Найбільш древні з них — Київ, Чернігів, Переяславль, Смоленськ, Ростов, Ладога, Псков, Полоцк і ін. Центром міста був торг, де реалізувалася реміснича продукція. У місті існували різні види ремесел: ковальсько-слюсарне, збройне, обробка кольорових металів (кування і чеканка, тиснення і штампування срібла і золота, філігрань, зернь), гончарне, шкіряне, кравецьке і ін. У 2-ій половині 10 ст з'являються клейма майстрів. Під впливом Візантії виникає складне виробництво емалей (кінець 10 ст). У крупних містах існували особливі торгівельні подвір'я для заїжджих торговців — «гостей ».
Історія торгівлі До. Р. ділиться на 2 періоди, 1-і (9—середіна 11 вв.(століття)) характеризується посиленням ролі арабських купців, зміцненням зв'язків з Візантією і Хазарієй. До. Р. експортував до Західної Європи хутра, воску, льону, полотна, срібних виробів. Ввозилися дорогі тканини (візантійські паволоки, парча, східні шовки), срібло і мідь в діргемах, олово, свинець, мідь, прянощі, пахощі, лікарські рослини, фарбувальні речовини, візантійське церковне начиння, 2-й період (середина 11—12 вв.(століття)) — зміна міжнародного стану (крах арабського Халіфату, напад половців на південноросійські землі, 1-й хрестовий похід 1096—99 і так далі) і порушення торгівельних доріг, що зв'язували багато держав з Руссю. Проникнення іноземних купців в Чорне море, конкуренція Генуї і венеціанців паралізували торгівлю До. Р. на Ю., і до кінця 12 ст вона була в основному перенесена на С. — до Новгорода, Смоленську і Полоцк. Торгівельна дорога до Ірану і Арабського халіфату проходіл по Волзі, через Ітіль і далі по Каспійському морю. Дорога до Візантії і Скандинавії (дорога «з варяг в греки»), окрім головного напряму (Дніпро — Ловать), мала ще відгалуження і через Західну Двину. На 3. вели два напрями: з Києва до Центральної Європи (Моравія, Чехія, Польща, Південна Німеччина) і з Новгорода і Полоцка через Балтійське море до Скандинавії і Південної Прибалтики.
Соціально-політичних буд і класової боротьби. Основною формою держави в До. Р. був ранньофеодальна монархія. Влада належала київському князеві, який був оточений дружиною, що залежною від нього і годувалася в основному за рахунок його походів. Деяку роль грало в цей час і віче . Управління здійснювалося за допомогою тисяцких і сотницьких, тобто за ознакою військової організації. Доходи князя мали різні джерела. У 10—начале 11 вв.(століття) це в основному «полюдье», дань — «уроки», що отримуються щорік з міст. У 11—начале 12 вв.(століття) у зв'язку з появою крупного землеволодіння з різними видами феодальної ренти функції князя розширилися. Володіючи власним крупним доменом, князь вимушений був вести в нім складне господарство, призначати посадників, волостелей, тіунов і т. д., керувати всією багаточисельною адміністрацією. Він був військовим керівником держави, але тепер йому доводилося організовувати не стільки дружину, скільки феодальне ополчення, що приводиться васалами, наймати війська іноземців. Ускладнилися заходи щодо зміцнення і захисту зовнішніх кордонів. Діяльність князя, загалом не обмежена, все ж контролювалася і прямувала верхівкою класу феодалів — боярством. Роль веча знизилася. Воно цілком знаходилося в руках бояр. Княжий двір став адміністративно-бюрократичним центром, куди сходилися всі нитки управління державою. Виникли палацові чини, що завідували окремими галузями княжого управління. На чолі міст стояв міський патриціат, що утворився в 11 ст з крупних місцевих землевласників, — «стариків» і дружинників, імена яких тісно сплітаються з історією того або іншого міста (наприклад, рід Яна Вишатіча, Ратібора, Чудіна — з Києвом, Дмітра Завідіча — з Новгородом і т. д.). Великим впливом в місті користувалося купецтво. Необхідність охорони товару при перевезеннях зумовила озброєність купців, і серед міського ополчення вони займали перше місце. Найчисленнішу частину міського населення складали ремісники як вільні, так і залежні. Особливе місце займало духівництво що ділилося на чорне (що чернечить) і біле (мирське). На чолі церкви стояв той, що зазвичай призначається константинопольським патріархом митрополит, якому підкорялися єпископи. Монастирі з ігуменами на чолі підкорялися єпископам і митрополитові.
Сільське населення До. Р. складалося з селян-общинників, що ще не попали під владу феодала (число їх всіх зменшувалося), і що вже покріпачили. Існувала також група селян, відірваних від общини, позбавлених засобів виробництва і що були робочою силою усередині феодальної вотчини.
Зростання крупного феодального землеволодіння, закріпачення вільних общинників і зростання їх експлуатації привели до загострення класової боротьби в 11—12 вв.(століття) (повстання в Суздале в 1024; у Києві в 1068—69; на Белоозере близько 1071; у Києві в 1113). Повстання в більшості випадків були украй роз'єднані, в них брали участь служителі відмираючої релігії язичества — волхви що використали невдоволених селян для боротьби з новою ідеологією. Особливо сильна хвиля народних виступів прокотилася по До. Р. в 60-х і 70-х рр. 11 ст у зв'язку з голодом і навалою половців. У ці роки була створена збірка законів «Правда Ярославічей», ряд статей якого передбачали покарання за вбивство службовців адміністрації феодальної вотчини.
Боротьба з кочівниками. До. Р. був вимушений постійно вести боротьбу з азіатськими кочовими ордами, що поперемінно жили в причорноморських степах: хазарами,уграмі,печенігами,торкамі і половцями . Кочовища печенігів в кінці 9 ст зайняли степи від Саркела на Доні ка Дунаю. Набіги печенігів змусили Володимира Святославіча укріплювати південні кордони. Р. («ставити городи»). Ярослав Мудрий в 1036 фактично знищив західне об'єднання печенігів. Але в причорноморських степах з'явилися торки, яким в 1060 об'єднаними силами князів До. Р. було нанесено поразка. З 2-ої половини 11 ст степу від Волги ка Дунаю почали займати половці, що опанували найважливіші торгівельні дороги між Європою і країнами Сходу. Крупну перемогу половці взяли в 1068. Потім натиск половців До. Р. витримав в 1093—96, для чого було потрібно об'єднання всіх її князів. У 1101 стосунки До. Р. з половцями покращали, але вже в 1103 половці порушили мирний договір. Послідувала ціла серія походів Володимира Мономаха до половецьких зимовищ в глиб степів, що завершилася в 1117 такою, що відкочовує їх на Ю., до Північного Кавказу і Грузії. Син Владіміра Мономаху Мстислав відтіснив половців за Дон, Волгу і Яїк.
Політична історія До. Р. відомий по староруських літописах, складених в Києві і Новгороді ченцями ( див. Літописи в Росії). За даними «Повести тимчасових років», першим князем До. Р. був легендарний Кий (див. Кий, Щік і Хорів ). Датування фактів починається з 852. Пізніше в літопис була додана легенда про покликання варягів (862) на чолі з напівлегендарним князем Рюріком, що стала в 18 ст основою науково неспроможною норманській теорії о створенні держави в До. Р. варягами (норманнами). По тій же легенді, два бояри, що були в підпорядкуванні у Рюріка, - Аскольд і Дір рушили на Царьград по Дніпру, підпорядкувавши по дорозі Київ. Після смерті Рюріка влада перейшла до варяжського князя Олегу (розум. 912), який, нібито розправившись з Аскольдом і Діром, захопив Київ (882), а в 883—885 підпорядкував древлян-мешканців півночі, радимичів і в 907, 911 зробив походи на Візантію. Наступник Олега князь Ігор продовжував активну зовнішню політику. У 913 через Ітіль він прошел все західне побережжя Каспія, двічі (941, 944) нападав на Візантію. Непомірні вимоги дані з древлян послужили причиною їх повстання і вбивства Ігоря (945). Його дружина Ольга одній з перших на Русі прийняла християнство, упорядкувала управління на місцях і встановила норми дані («уроки»). Син Ігоря і Ольги Святослав Ігоревич (що княжив в 964—972) забезпечив До. Р. свободу торгівельних доріг на схід, через землі волжських болгар і хазар, зміцнив міжнародне положення Русі. Русь при Святославові влаштувалася на Чорному морі і на Дунаї (Тмутаракань, Білгород, Переяславец на Дунаї), але після невдалої війни з Візантією Святослав був вимушений відмовитися від завоювань на Балканах. При поверненні на Русь він був убитий в бою з печенігами. Святославові успадковував його син Ярополк, що убив конкурента — брата Олега древлянського (977). Молодший брат Ярополка Володимир Святославіч за допомогою варягів рушив на Київ. Ярополк був убитий, і Володимир став великим князем (княжив в 980—1015). Наполеглива необхідність заміни старої ідеології родоплеменного будуючи ідеологією феодалізму, що народився, спонукала Володимира ввести на Русі в 988—989 християнство у формі візантійського православ'я. Першими сприйняли християнську релігію соціальні верхи, народні маси ще довго трималися язичеських вірувань ( див. Хрещення Русі ). Княження Володимира — вершина розквіту До. Р., кордони якою незвичайно розширилися (від Прибалтики і Карпат до причорноморських степів). Після смерті Володимира (1015) виникла усобиця між його синами, в якій були убиті два з них: Борис і Гліб, зараховані пізніше церквою до лиця святих. Вбивця Святополк біг після боротьби зі своїм братом Ярославом Мудрим, київським князем, що став (1019—54). У 1021 проти Ярослава виступив Брячислав полоцкий (княжив в 1001—44), союз з яким був куплений ціною поступки йому ключових позицій на торгівельній дорозі «з варяг в греки» — Усвятського волока і Вітебська. Через 3 роки проти Ярослава виступив його брат — Мстислав Тмутараканський. Після битви в Ліствена (1024) До. Р. був поділений по Дніпру: Правобережжя з Києвом дісталося Ярославу, Лівобережжя — Мстиславу. Після смерті Мстислава (1036) єдність До. Р. було відновлено. Ярослав Мудрий вів енергійну діяльність по зміцненню держави усуненню церковної залежності від Візантії (освіта в 1037 самостійній митрополії) і розширенню містобудування. При Ярославі Мудрому значно зміцнилися і розширилися політичні зв'язки До. Р. з державами Західної Європи. Окрім Візантії, Польщі і Норвегії, До. Р. мав династичні і ін. політичні зв'язки з Німеччиною, Францією, Угорщиною і ін. державами. Що успадкували Ярославу його сини поділили володіння батька, причому Ізяслав Ярославіч отримав Київ, Святослав Ярославіч — Чернігів, Всеволод Ярославіч — Переяславль Південний. Намагаючись перший час всемірно зберігати єдність. Р. і, діючи спочатку заразом, Ярославічи не змогли все ж запобігти феодальному розпаду К. Р. Положеніє ускладнилося натиском половців, в битві з якими Ярославічи потерпіли поразку. Народне ополчення зажадало зброї для чинення опору ворогові. Відмова привела до повстання 1068 в Києві, втечі Ізяслава і вокняженію в Києві полоцкого Всеслава Брячиславіча, вигнаного в 1069 об'єднаними силами Ізяслава і польських військ. Незабаром серед трьох Ярославічей виникли розбрати, що привели до вигнання Ізяслава до Польщі (1073), який повернувся до Києва лише після смерті Святослава (1076), але незабаром був убитий в бою (1078). Що став київським князем Всеволод Ярославіч (княжив в 1078—93) не зміг стримати процес розпаду єдиної держави. Лише під впливом навал половців (1093—96 і 1101—03) було створено тимчасове об'єднання князів довкола київського князя для віддзеркалення загальної небезпеки. У найбільших центрах Русі княжили: Святополк Ізяславіч (1093—1113) в Києві, Олег Святославіч в Чернігові, в Переяславле — син Всеволода Володимир Всеволодович Мономах — тонкий політик, що переконував князів об'єднатися для боротьби з половцями. Скликані їм для цього з'їзди князів себе не виправдали (див. Любечський з'їзд 1097,Долобський з'їзд 1103 ). Після смерті Святополка (1113) в Києві спалахнуло міське повстання. Мономах, запрошений на київське княження, видав компромісний закон, що полегшував положення боржників (поступка повсталим), потім він підсилив свої позиції, усмиривши новгородцев, і посадив своїх синів в Переяславле, Смоленську і Новгороді. Він майже єдиновладно розпоряджався всіма військовими силами До. Р., направляв їх не лише проти половців, але і проти непокірних васалів і сусідів. В результаті половецька небезпека була тимчасово ліквідована. Але, не дивлячись на зусилля Мономаху, об'єднати До. Р. не удалося. Об'єктивні історичні процеси продовжували розвиватися, що виразилося перш за все в швидкому зростанні місцевих центрів — Чернігова, Галича, Смоленську і ін., що тягнулися до самостійності. Синові Мономаху Мстиславу Володимировичеві (що княжив в 1125—32) удалося ще перемогти половців і вислати їх князів до Візантії (1129). Після смерті Мстислава (1132) До. Р. розпався на ряд самостійних князівств. Почався період феодальної роздробленості Русі.
Культура До. Р. вирушає своїм корінням в глибини народної культури слов'янських племен. В період освіти і розвитку держави вона досягла високого рівня і була збагачена впливом візантійської культури. У результаті До. Р. став в ряд передових по культурі держав свого часу. Осереддям феодальної культури було місто. Письменність в До. Р. був порівняно широко поширена серед народу, про що свідчать берестяні грамоти і написи на господарських предметах (на прясельцях, бочках, судинах і т. д.). Є відомості про існування на Русі в цей час шкіл (навіть жіночих).
Література К. Р. До наших днів дійшли пергаментні книги, написані в епоху До. Р.: перевідна література, ізборники, богослужебні книги і др.; серед них прадавня — «Остромірово Євангеліє». Найбільш утвореними в До. Р. були ченці. Видатними діячами культури були київський митрополит Іларіон, новгородський єпископ Лука Жідята Феодосій Печерський, літописці Никон,Нестор,Сильвестр . Засвоєння церковно-слов'янської писемності супроводилося перенесенням на Русь при болгарському посредстве основних пам'ятників ранньохристиянської і візантійської літератури: біблейські книги вигадування отцов церкви, житія святих, апокрифи («Ходіння Богородиці по муках»), історіографія («Хроніка» Іоана Малали), а також творів болгарської літератури («Шестоднев» Іоана), чехо-моравської (житія В'ячеслава і Людмили). У ДО. Р. перекладалися з грецької мови візантійські хроніки (Георгия Амартола, Синкелла), епос («Девгенієво діяння»), «Александрія», «Історія іудейської війни» Іосифа Флавія, із староєврейського — книга «Есфірь», з сирійського — повість про Акире Премудрому. Освоєння пам'ятників іноземної літератури супроводилося творчим відношенням до переведення. З 2-ої чверті 11 ст розвивається оригінальна література (літописання, житія святих, проповідь). У «Слові про закон і благодать» митрополит Іларіон з риторичним мистецтвом, що не поступалося візантійському красномовству, трактував проблеми переваги християнства над язичеством, величі Русі серед інших народів. Київське і новгородське літописання було пройняте ідеями державного будівництва. Літописці зверталися до поетичних віддань язичеського фольклору. Нестор прийшов до усвідомлення спорідненості східнослов'янських племен зі всіма слов'янами. Його «Повість тимчасових років» придбала значення видатної хроніки європейського середньовіччя. Жітійная література насичувалася актуальною політичною проблематикою, і її героями стали князі-святі («Житія Бориса і Гліба»), а потім подвижники церкви («Житіє Феодосія Печерського», «Києво-печерського патерік»). У жітіях вперше, хоча в схематичній формі, зображалися переживання людини. Патріотичні ідеї виражалися в жанрі паломництва («Ходіння» ігумена Данила). У «Повчанні» до дітей Володимир Мономах створив образ справедливого правителя, дбайливого господаря, зразкового сім'янина. Літературні традиції До. Р. і багатющий усний епос підготували виникнення «Слова про полк Ігореве» .
Архітектура і образотворче мистецтво. Віковий досвід східнослов'янських племен в області дерев'яної архітектури і спорудження укріплених поселень, жител, святилищ, їх високорозвинені ремісничі навики і традиції художньої творчості були засвоєні мистецтвом До. Р. В швидкому вирішенні складних ідейно-художніх завдань, які виникали в ході встановлення феодальних стосунків, величезну роль зіграли віяння, що йшли з-за кордону (з Візантії балканських і скандінавських країн, Закавказзі і Близького Сходу) з розвитком торгівельних і політичних зв'язків. У відносно короткий період розквіту До. Р. староруські майстри освоїли нові для них прийоми кам'яної архітектури, мистецтво мозаїки, фрески, іконопису, книжкової мініатюри.
Типи рядових поселень і жител, техніка зведення дерев'яних будівель з горизонтально укладених колод ще довго залишалися тими ж, що і у древніх слов'ян. Але вже в 9—начале 10 вв.(століття) у деяких селах з'явилися обширні двори вотчинників, а в княжих володіннях — дерев'яні замки (Любеч). З укріплених селищ розвиваються міста-фортеці з житловими будинками усередині і з господарськими спорудами, що примикають до оборонного валу (Колодяжненськоє і Райковецкоє городища, обидва в Житомирської області; міста зруйновані в 1241).
На торгівельних дорогах в злиття річок або в річкових закрутів з крупних поселень слов'ян зростали міста і грунтувалися нові. Вони складалися з фортеці на горбі (детінец, кремль — резиденція князя і притулок для городян при нападі ворогів) з оборонним земляним валом, рубаною стіною на нім і з ровом ззовні, і з посаду (деколи укріпленого). Вулиці посаду йшли до кремля (Київ, Псков) або паралельно річки (Новгород), місцями мали дерев'яні мостові і забудовувалися в безлісих районах мазанками (Київ, Суздаль), а в лісових — зробленими з колод будинками в один-два зрубу з сіньми (Новгород, Стара Ладога). Житла багатих городян складалися з декількох зв'язаних між собою зрубів різної висоти на подклетах, мали башту («повалушу»), зовнішні крильця і розміщувалися в глибині двору (Новгород). Палаци в кремлях з середини 10 ст мали 2-поверхові кам'яні частини, або башнеобразниє (Чернігів), або з баштами по краях або посередині (Київ). Деколи палаци вміщали зали площею більше 200 м-код 2 (Київ). Загальними для міст До. Р. були живописність їх силуету, де домінував кремль з його барвистими палацами і храмами, що сяяли позолотою кровель і хрестів, і органічний зв'язок з навколишнім ландшафтом, що виникав завдяки майстерному використанню рельєфу місцевості не лише в стратегічних, але і в художніх цілях.
З 2-ої половини 9 ст літопису згадують дерев'яні християнські храми (Київ), число і розміри яких зростають після хрещення Русі. Це були (судячи по умовним зображенням в рукописах) прямокутні, восьмигранні або хрестоподібні в плані споруди з крутим дахом і главкой. Пізніше за них вінчали 5 (церква Бориса і Гліба у Вишгороді поблизу Києва, 1020—26, архітектор Міронег) і навіть 13 (дерев'яний Софійський собор в Новгороді, 989) верхів. Перша в Києві кам'яна Десятинна церква (989—996, зруйнована в 1240) мала, можливо, 25 верхів. Вона була складена з лав каменя, що чергуються, і плоского квадратного кирпіча-плінфи на розчині з суміші товченої цеглини з вапном (цементівка). У цій же техніці кладки зводилися що з'явилися в 11 в, кам'яні проїзні башти в міських зміцненнях (Золоті ворота в Києві), кам'яні кріпосні стіни (Переяслав-Хмельницький, Києво-печерський монастир, Стара Ладога — все кінця 11—начала 12 вв.(століття)) і величні трехнефниє (Спасо-Преображенський собор в Чернігові, початий до 1036) і пятінефниє (Софійські собори в Києві, 1037, Новгороді, 1045—50, і Полоцке 1044—66) храми з хорами уздовж трьох стенів для князів і їх близьких. Універсальний для візантійського культового будівництва тип крестово-купольного храму, по своєму що тлумачить староруськими архітекторами, куполи на високих світлових барабанах, плоскі ніші (можливо з фресками) на фасадах, узори з цеглини у вигляді хрестів, меандра і ін. Вказують на зв'язку архітектури До. Р. з архітектурою Візантії, південних слов'ян і Закавказзі. В той же час в цих храмах виявляються і своєобразниє межі: многоглавіє (13 глав Софійського собору в Києві), ступінчасте розташування зведень і що відповідають їм на фасадах рядів полукружій-закомар, паперті-галереї з трьох сторін. Ступінчасто-пірамідальна композиція, величаві пропорції і напружений-повільний ритм, врівноваженість простору і маси роблять архітектуру цих значних по висоті будівель урочистої і повної стриманої динаміки. Їх інтер'єри з контрастним переходом від невисоких, затінених хорами бічних нефов до просторої і яскравіше освітленої подкупольной частини середньої нефи, ведучого до головної апсиди, приголомшують емоційною напруженістю і викликають багатство вражень, які породжуються просторовими розчленовуваннями і різноманіттям точок огляду. Найбільш мозаїки, що повно збереглися, і фрески Софійського собору в Києві (середина 11 ст) виконані переважно візантійськими майстрами. Розписи в баштах — повні динаміки світські сцени танців, полювань, іподромів. У зображеннях святих, членів великокняжої сім'ї рух деколи лише позначений, пози фронтальні, особи строгі. Духовне життя вдається за допомогою скупого жесту і широко розкритих великих очей, погляд яких спрямований прямо на глядача. Це повідомляє виняткову напруженість і силу дії зображенням, пройнятим високою духовністю. Монументальним характером виконання і композиційно вони органічно пов'язані з архітектурою собору. Мініатюра цієї епохи («Остромірово євангеліє» 1056—57, Публічна бібліотека ім. М. Е. Салтикова-щедріна, Ленінград) і барвисті ініціали рукописних книг відрізняються колірним багатством і тонкістю виконання. Вони нагадують сучасну їм перегородчасту емаль, що прикрашала віртуозні по виконання великокняжі вінці, подвеськи-колти і ін. ювелірні вироби, якими славилися київські майстри. У цих виробах і в шиферних монументальних рельєфах мотиви слов'янської і античної міфології поєднуються з християнськими символами і іконографією, відображаючи типове для середніх століть двоєвірство, що довго стримувалося в народному середовищі. У 11 ст отримує розвиток і іконопис. Твори київських майстрів користувалися широким визнанням, особливо ікони роботи Алімпія, які аж до монголо-татарської навали служили зразками для іконописців всіх староруських князівств. Проте ікон, беззастережно відношуваних до мистецтва До. Р., не збереглося.
В 2-ій пів.(половина) 11 ст на зміну княжому будівництву храмів приходить монастирське. У своїх фортецях і заміських володіннях князі споруджують лише невеликі церкви (Михайлівська божніца в Остре, 1098, збереглася в руїнах; церква Спаса на Берестове в Києві, між 1113 і 1125), а провідним типом стає трехнефний шестістолпний монастирський собор, скромніший по розмірах, чим міські, часто без галерей і з хорами лише уздовж західної стіни. Його статичний, замкнутий об'єм, масивні стіни, розділені на вузькі частини плоскими виступами-лопатками, створюють враження багатирської потужності і майже аскетичної простоти. У Києві собори однокупольниє, інколи без сходових башт (Успенський собор Києво-печерського монастиря, 1073—78, зруйнований в 1941). Новгородські храми почала 12 ст увінчано трьома куполами, один з яких — над сходовою баштою (собори Антонієва, закладений в 1117, і Юрьева, початий в 1119, монастирів), або п'ятьма куполами (Николо-Дворіщенський собор, закладений в 1113). Величава простота і потужність архітектури, органічне злиття башти з основним об'ємом собору Юрьева монастиря (архітектор Петро), що додає особливу цілісність його композиції, виділяють цей храм як одне з вищих досягнень староруської архітектури 12 ст У 12 ст помітно міняється і стиль живопису. У чудових мозаїках і фресках Михайлівського Золотоверхого монастиря в Києві (близько 1108, собор не зберігся; мозаїки і фрагменти фресок головним чином в Софійському музеї-заповіднику, Київ) виконаних візантійськими і староруськими художниками, вільніше стає композиція, вишуканий психологізм образів посилюється жвавістю рухів і індивідуалізацією характеристик окремих святих. В той же час у міру витіснення мозаїки дешевшою і доступнішою по техніці фрескою зростає роль місцевих майстрів, які в своїх роботах все більше відходять від канонів візантійського мистецтва і в той же час уплощают зображення, підсилюють контурний початок. У розписах крещальні Софійського собору і собору Кирілловського монастиря (обидва — в Києві, 12 ст) переважають слов'янські межі в типах осіб, костюмах, фігури стають пріземістей, їх моделювання кольором змінялося лінійним опрацюванням, фарби яснішають, зникають півтони; образи святих стають ближчими до фольклорних вистав.
Художня культура До. Р. отримав подальший розвиток в період феодальної роздробленості в різних староруських князівствах, обумовлене особливостями їх економічного і політичного життя. Виникає ряд місцевих шкіл (владіміро-суздальськая школа,новгородська школа ), що зберігають генетичну спільність з мистецтвом До. Р. і деяка схожість художньо-стилістичної еволюції. У місцевих перебігу придніпровських і західних князівств, північно-східних і північно-західних земель все сильніше дають себе знати народні поетичні вистави. Виразні можливості мистецтва розширюються, але слабіє пафос величавої форми. Високі досягнення мистецтва До. Р., що з'явилися вкладом в світову історію культури, служили для місцевих течій, а потім для російського, українського і білоруського мистецтва критерієм художнього смаку і зразком, до якого вони неодноразово зверталися як до джерела натхнення і наслідування.
Музика. Всілякі джерела (народні пісні, билини, літописи, твори староруської літератури, пам'ятники образотворчого мистецтва) свідчать про високий розвиток в До. Р. музики. Поряд з різними видами народної творчості важливу роль грала військова і урочисто-церемоніальна музика. У військових походах брали участь сурмачі і виконавці на «бубні» (ударних інструментах типа барабана або литавр). При дворі князів і у представників дружинної знаті перебували на службі співці і виконавці-інструменталісти, як вітчизняні, так і з Візантії. Співці оспівували ратні подвиги сучасників і легендарних багатирів в піснях і оповідях, які вони частенько самі складали і виконували під акомпанемент гусел. Музика звучала під час офіційних прийомів, свят, на бенкетах князів і ін. іменитих людей. У народному побуті видне місце займало мистецтво скоморохів, в якому були представлені спів і інструментальна музика. Скоморохи незрідка з'являлися і в княжих палацах. Після прийняття і поширення християнства широкий розвиток отримала церковна музика. З нею пов'язані найраніші письмові пам'ятники російського музичного мистецтва — рукописні богослужебні книги з умовним ідеографічним записом наспівів. Основи староруського церковно-співецького мистецтва були запозичені з Візантії, але подальша поступова їх трансформація привела до утворення самостійного співецького стилю — т.з. знаменного розспіву, поряд з яким існував ще особливий рід т.з. кондакарного співу (див. Кондакарная нотація ).
Багата і різностороння культура До. Р. з'явився основою для подальшого розвитку культур російського, українського і білоруського народів.
Існування До. Р. — важливий період в історії слов'янських і інших народів Східної Європи. До. Р. зіграв величезну роль в подальшій історії східних слов'ян. Витоки спільності і дружби російського, українського і білоруського народів сходять до періоду До. Р. З того часу веде свій початок свідомість єдності походження історико-культурної і етнічної близькості, спорідненості і нерозривного зв'язку всіх частин виниклої надалі Російської держави.
Істочн.: Повість тимчасових років, ч. 1 — 2, М.— Л., 1950; Пам'ятники російського права, ст 1, М., 1952; Пам'ятники права Київської держави X — XII вв.(століття), М., 1952.
Літ.: Татіщев Ст Н., Історія Російська, т. 1—2, М. — Л., 1962 — 63; Карамзін Н. М., Історія держави російського, т. 1 — 3, СП(Збори постанов) Би, 1903; Солов'їв С. М., Історія Росії з прадавніх часів, кн. 1, М., 1959; Ключевський Ст О., Соч., т. 1, М., 1956; Пресняков А. Е., Князеве право в древній Русі. Нариси по історії X—XII століть СП(З
