Наслідування , поняття, що широко уживалося в історії естетики для позначення суті і призначення мистецтва як засобу відтворення дійсності. Ідея П. — мімезіса — була всесторонньо розроблена в античній естетиці. Вперше вона була висловлена Демокрітом, надалі розвивалася Сократом, Платоном, Арістотелем. Згідно з ідеалістичним ученням Платона, мистецтво наслідує не світу речей, а світу ідей; це П. є слабким і неповним відблиском абсолютної краси вічних ідей. В протилежність Платону Арістотель розвиває матеріалістичну концепцію П. як суть мистецтва. Всі види мистецтва за природою своїми є наслідувальними. П. має дві функції: пізнавальну і естетичну. За допомогою П. люди набувають перших знань про світ і в той же час отримують задоволення — навіть в тому випадку, якщо предмет П. сам по собі неприємний або викликає відразу. Уявлення про мімезісе як П. природі виникло в естетиці еллінізму, зокрема в стоїцизмі і епікурейській школі.
Для античної естетики було характерне уявлення про мімезісе не як творчості, творенні чогось нового, а лише як про реалізацію чогось вже наявного в природі. Ідея творіння взагалі чужа античній філософії. Згідно з Арістотелем, продукти мистецтва є результатом з'єднання спочатку існуючої форми і матерії; художник не творить самих форм і лише наслідує красі космосу. Нове розуміння художнього П. виробляється естетикою неоплатонізма : в Гребля мистецтво наслідує не природі, не видимим речам, а ідеальним ейдосам — прообразам і формам всіх речей, світовому розуму (нусу ) або діяльності деміурга. У середньовічній християнській естетиці, що розглядає мистецтво як недосконалий плотський відблиск ідеальної божественної краси світу, переважає алегоричне і символічне тлумачення мистецтва. Подібно Греблю і неоплатоникам, середньовічні філософи бачать в мистецтві П. не «прекрасному космосу», а божественному початку, або ідеальному «архетіпу» речей. Хома Аквінський вважає, що форми не винаходяться художником, а спочатку містяться в його душі і лише додаються їм до матерії.
Уявлення про мистецтво як «дзеркало» природи отримує широкий розвиток у мислителів і художників Відродження (Л. Би. Альберти, А. Дюрер і ін.), що вперше тлумачать принцип П. як принцип творчості: художник не прикладає готову форму до матерії, а сам творить всі форми речей (наприклад, Марсиліо Фічино розуміє створення будинку перш за все як винахід, творчість самої форми, ідеї будинку). Художник подібний до бога, він як би заново творить всю природу, додаючи їй ідеальний образ гармонії і міри. Естетика Відродження широко розуміє принцип П., пов'язуючи його з «божественним» ентузіазмом, з натхненням, фантазією. П. стає універсальною категорією і розглядається як суть всякого мистецтва взагалі — не лише живопис, але, зокрема, поезії і музики. З критикою теорії П. виступив Ф. Патріци : в своїй «Поетиці» (1586) він у дусі ідей маньерізма протиставив поняття «П.» і «вираження», вважаючи, що саме вираження внутрішнього духовного світу художника є відмітною особливістю поезії і мистецтва взагалі. Це зіставлення П. і вирази висувалося в 17 ст в естетиці бароко, а надалі — естетикою «Бурі і натиску» в Германії і естетикою німецького і французького романтизму .
Широке поширення принцип П. отримує в естетиці класицизму, яка розуміла його як П. раціоналістично потрактованій природі, обмежуючи роль фантазії і уяви в мистецтві (Ш. Батте і ін.). У естетиці Освіти принцип П. найвиразніше формулюється англійським філософом Е. Берком, згідно з яким П. поряд з симпатією складає одну з головних соціальних пристрастей, що визначає звички, думки, весь спосіб життя людини. У Германії ідею П. природі розвивали А. Баумгартен, І. Зульцер, І. І. Вінкельман, Г. Е. Лессинг і ін. Принцип П. піддається глибокій критиці в естетиці німецького класичного ідеалізму. По І. Канту, «геніальність» протилежна до духу наслідування. Ф. В. Шеллінг вважав, що не мистецтво наслідує природі, а, навпроти, сама природа будується на тих же закономірностях, які виявляються в художній діяльності.
Марксистська естетика, відзначаючи елементи діалектичного розуміння художньої творчості в концепції П., долає історичну обмеженість останньою (споглядальність і т.п.) в своєму вченні про мистецтво як віддзеркалення дійсності.
Літ.: Лосев А. Ф., Шестаков В, П., Історія естетичних категорій, М., 1965, с. 204—36; Лосев А. Ф., Історія античної естетики. Софісти, Сократ Платон, М., 1969; Panofsky Е., Idea, Lpz.-B., 1924; Verdenius W. J., Mimesis. Plato''s doctrine of artistic imitation and its meaning to us, Leiden, 1949; Koller H., Die Mimesis in der Antike, Bern, 1954.
Ст П. Шестаков.
П. в психології — копіювання чужих рухів або дій, при якому можливо і засвоєння нових форм поведінка . Найбільш примітивні форми П. спостерігаються у тварин у вигляді стимулювання відотіпічних (інстинктивних) рухів в результаті виконання цих рухів тваринами (наприклад, зліт зграйки птиць при стрімкому зльоті однієї з птиць). Таке взаємне стимулювання забезпечує узгодженість і синхронність поведінки членів стада або зграї. Вищі форми П. у тварин відносяться до імітаційного навченню, при якому відбувається набуття індивідуального досвіду шляхом повторення дій ін. тварини. Людиноподібні і нижчі мавпи, собаки, кішки, щури і деякі ін. тварини здатні інколи шляхом одного лише споглядання відповідних дій родича навчитися вирішувати деякі завдання (наприклад, виконати в експерименті певні рухи. що приводять до опанування приманки).
П. грає важливу роль в онтогенезі як тварин, так і людини. При цьому П. у людини якісно відрізняється від П. у тварин. По Л.С. Виготському, П. «...есть одна з основних доріг в культурному розвитку дитяти взагалі» («Розвиток вищих психічних функцій», М., 1960, с. 179), який в ході спілкування з дорослими повторює їх дії (а пізніше і вчинки) і вимовні ними слова. У міру розвитку зовнішнє засвоєння нових форм поведінки все більше збагачується розумінням сенсу відтворних дій. Тому в старшому дитячому і підлітковому віці виховна роль П. позначається в прагненні наслідувати приклад видатних особистостей або героїв літературних творів. Свідоме П. підкріплюється у людини збігом результату дії з виставою заданого зразка (зокрема, при П. в художній творчості). В той же час у людини зберігаються і такі форми біологічного П., як взаємна стимуляція (наприклад, «заразливий» кашель або сміх або виникнення загального ритму спільних дій і ін.).
