Духівництво, в сучасних релігіях служителі культу, зазвичай (але не у всіх релігіях) організовані в ієрархічній корпорації. Віруючими представники Д. почиталися як люди, наділені надприродною силою, здатні бути посередниками між людьми і богом. Залежно від свого положення і функції в церкві Д. ділиться на вище і нижче. У деяких релігіях представники вищого Д. почиталися як намісники бога на землі (папа римський у католицизмі) або як втілення божества (далай-лама і панчен-лама в ламаїзмі, глава секти ісмаїлітов). У ряді релігій Д. розділяється на чорне (чернецтво, що переймає на себе особливі зобов'язання, у тому числі відхід «зі світу») і біле (що живе «у миру»). У буддизмі чернецтво охоплює все Д.
В антагоністичному класовому товаристві Д. у своїй масі було і є опорою панівних експлуататорських класів. «Все і всякі пригноблюючі класи мають потребу для охорони свого панування в двох соціальних функціях: у функції ката і у функції попа. Кат повинен пригнічувати протест і обурення пригноблюваних. Піп повинен утішати пригноблюваних, малювати їм перспективи... пом'якшення лих і жертв при збереженні класового панування, а тим самим примиряти їх з цим пануванням, відваджувати їх від революційних дій, підривати їх революційний настрій, руйнувати революційну рішучість» (Ленін Ст І., Повні збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 26, с. 237).
Загальноприйнято зв'язувати Д. з монотеїстськими релігіями. Безпосереднім його попередником було жречество, типове для політеїзму (ранішому рівню розвитку релігії). Принципової відмінності між Д. і жречеством не існує. Однією з основних функцій жречества держав стародавнього світу було відправлення релігійного культу; жречество було привілейованим прошарком, що входив до складу панівного класу.
Процес формування Д., початок складання церковної ієрархії просліджуються на прикладі християнства. У ранніх християнських общинах, організованих демократично, Д. ще не існувало. Із зростанням числа прибічників християнства сталося в общинах розділення на клір (духівництво) і мирян. Приблизно з середини 2 ст керівництво в общинах поступово перейшло до єпископів, яким були підпорядковані священнослужителі, а на початку 4 ст виникло чернецтво . Пізніше єпископи найбільш впливових єпископій стали іменуватися патріархами, а на основі римського епіськопата утворилося папство (5 ст).
У феодальних державах Д. складало особливий привілейований стан що стояло на варті інтересів феодалів, освячувало феодальну експлуатацію народу. Члени вищої духовної ієрархії (архієпископи, єпископи, настоятелі монастирів і ін.) були крупними землевласниками, на їх землях жорстоко пригноблювалися маси феодально-залежних селян. Хоча Д., будучи в середні віки «... єдиним освіченим класом» (Енгельс Ф., див.(дивися) Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 21, с. 495), і сприяло деякому поширенню письменності знань (засновувало школи, переписувало в монастирях книги, складало хроніки і т.п.), але в той же час воно перешкоджало розвитку науки, незалежної від богослів'я, захоплюючи монополію на освіту, підпорядковувавши своєму впливу все духовне життя суспільства. Окремі представники Д., що піднімалися вище за своє коло і що виступали як носії прогресивної думки (Дж. Бруно ), піддавалися переслідуванням.
Нижче Д., що вербувалося з середовища бюргерства, селян і плебеїв, стояло за умовами життя ближче до народних мас. Вихідці з його лав незрідка були учасниками або керівниками народних рухів (Дж. Болл, Дольчино, Ян Гус і ін.), деколи виступали з критикою релігії, церкви і громадських порядків (Же. Мелье, Же. Ру ).
При капіталізмі колишні політичні і економічні зв'язки вищого Д. із землевласницькою аристократією поступово витісняються зв'язками з крупною буржуазією, з монополіями, інтереси яких Д. (у своїй більшості) відстоює, проголошуючи священика приватної власності, виправдовуючи класове ділення суспільства і засуджуючи революційну класову боротьбу.
В епоху імперіалізму Д. стало брати активну участь в боротьбі буржуазії проти соціалістичного робочого руху. Після перемоги Великої Жовтневої революції, зустрінутою Д. і в Росії, і за кордоном, як правило, вороже, антісоветізм і антикомунізм стали одним з постійних мотивів в суспільній і релігійній діяльності більшої частини Д. (особливо вищого) капіталістичних країн. Велике місце в діяльності Д. буржуазних держав займає пропаганда релігійних доктрин серед населення, при цьому воно використовує в своїх цілях різні політичні партії і організації. Посилення світової соціалістичної системи, успіхи національно-визвольного руху і популярність ідей соціалізму привели багато представників Д. різних країн до усвідомлення необхідності переглянути свої позиції в найважливіших питаннях сучасності: а саме до відмови від безумовного виправдання капіталізму. Частина Д. стала підтримувати рух за мир і мирне співіснування. У соціалістичних країнах зміцнення соціалістичних буд спонукало Д. у своїй основній масі зайняти лояльну позицію по відношенню до соціалістичної держави.
Д. залишається проповідником антинаукової ідеалістичної ідеології. Для протидії впливу ідей комунізму і занепаду релігійності Д. стало шукати нові дороги дії на маси. Однією з таких доріг є, наприклад, організація католицькою церквою так званого світського апостолата — створення з мирян помічників Д. Представітелі Д. в цілях зміцнення позицій релігії, поколебленних розвитком науки, намагаються ідеалістично тлумачити наукові відкриття. Прагнучи зберегти свій вплив на маси, Д. видає себе за охоронця національної самобутності і культури, відмежовується від похмурих сторінок свого далекого і недавнього минулого, звеличує свою роль в історії.
М. М. Шейнман.
Д. у Росії. На території Російської держави, а пізніше за Російську імперію існували багато релігійних культів і віросповідань. Найголовнішими з них були: у християнській релігії — російська православна церква, вірменська апостольська церква, грузинська православна церква, католицька церква, лютеранські церкви старообрядність; а також іслам, що має послідовників суннітського і шиїта толку; іудаїзм, що ділиться на талмудистів і караїмів; буддизм, послідовники якого сповідають його ламаїстський різновид; безліч сект — молокани, духобори, мормони, штундисти, хлисти, баптисти, євангельські християни, адвентисти і ін. У багатьох релігіях в Росії Д. — це замкнутий стан із строгою ієрархією. Зверху вниз ця ієрархія виглядає таким чином: у православній церкві є 3 міри священства: єпископ (патріарх, митрополит, архієпископ, єпископ); пресвітер (протопресвітер, протоієрей, священик), а в чернецтві — архімандрит, ігумен, ієромонах; диякон (протодіакон, диякон), а в чернецтві — архідиякон, ієродиякон. У старообрядчеськой церкві белокрініцкого і беглопоповського згоди — архієпископ (глава церкви), єпископ, протоієрей, священик, протодіакон, диякон; у старообрядчеськой церкві беспоповського згоди — наставник. У католицькій церкві — архієпископ, єпископ, декан, пробст (настоятель), ксьондз, диякон, субдиякон. У протестантських релігіях, що не мають церковної ієрархії, Д. обирається віруючими і має: у лютеранській церкві — архієпископів, єпископів, пробстов, старших пасторів, пасторів. У релігійних сектах — старших пресвітерів, благовістників, пресвітерів, проповідників, дияконів. У іудейській релігії — рабинів; у буддійській релігії — хамбо-лам, лам; у релігійних сектах — старших пресвітерів, благовістників, дияконів, пресвітерів, проповідників.
на чолі російської православної церкви коштує патріарх, на чолі вірменської апостольської церкви — верховний патріарх-католікос всіх вірмен, грузинській православній церкві — патріарх-католікос. Лютерани заперечують складну церковну ієрархію і чернецтво. Естонська і латвійська лютеранські церкви очолюються кожна своїм архієпископом, що обирається общинами віруючих. На чолі кожної церковної общини коштує запрошуваний нею пастор, який розглядається не як посередник між богом і віруючими, а лише як тлумач Священного писання. У іудейській релігії приблизно ту ж роль знавців і тлумачів священних текстів і керівників релігійної общини грають рабини. У мусульманстві над рядовими служителями культу (муллами) коштує муфтій. На чолі забайкальських буддистів коштує бандідо хамбо-лама.
Пануючою церквою в Росії була російська православна церква. У 1897 з 126368 тис. чіл. близько 80 млн. населення Росії були православними. Обидва види духівництва — чорне (ченці) і біле (священики, протоієреї, диякони і протодіакони) — з'явилися на Русі після прийняття християнства (988—989). Оскільки християнство було запозичене з Візантії, то на перших порах, як правило, священнослужителями були греки. Тоді ж створилася церковна ієрархія. Глава російської церкви — митрополит, призначався константинопольським патріархом. На чолі окремих єпархій (церковних округів) стояли єпископи і архієпископи, що обиралися з середовища чорного Д. митрополитом і собором російських єпископів при значній участі світської влади (князів). З 1448 російська церква звільнилася від підпорядкування константинопольському патріархові і стала самостійною (див. Православна церква ). Митрополит обирався собором росіян єпископів, а в 1589 главі російської церкви був привласнений титул патріарха московського і всього Русі. Але одночасно з цим церква все більше підкорялася владі пануючи. Із самого початку архієреї і монастирі отримували від князів ті, що земельні подарували, які зростали за рахунок вкладів «на помин душі», покупки земель у світських феодалів, захвату земель у селян і ін. Поступово монастирі і архієрейські кафедри стали найбільшими землевласниками, користувалися феодальними привілеями податним і судовим імунітетом. Вище Д., таким чином, складало частину панівного класу феодалів. Тому народні антифеодальні рухи, будучи направленими і проти духовних феодалів, і проти церкви, що освячувала феодальних буд, часто набували форми єресі . Незрідка активними учасниками єретичних рухів були представники нижчого білого Д., ряди якого поповнювалися вихідцями з селянського і населення посадника. Не дивлячись на те, що нижче біле Д. було близьке по положенню до трудящих, воно не зливалося з ними, т.к. кормілось за рахунок своєї пастви, було провідником офіційної церковної ідеології, що виправдовувала експлуатацію і що закликала до покірливості властям. До 18 ст кандидатів на священицькі місця обирали самі віруючі, у вотчині величезну роль в цій справі грали землевласники. З кінця 17 ст встановився спадковий порядок заняття вільних священицьких місць, що сприяло перетворенню білого Д. у замкнутий стан, який в 18 ст поступово висувався в ряди привілейованих станів: воно було звільнене від архієрейського тягла, виросли його особисті права. По першій ревізії (1718—27) в Росії значилося 97413 душ чоловічої статі, що відносяться до православного Д. Белоє Д. все більше оформлялося у відособлену касту. Петро I ліквідовував патріаршество, а управління церквою передав створеному в 1721 Синоду на чолі з державним чиновником — обер-прокурором. Це означало повне підпорядкування церкві державної влади, перетворення її в частину державного апарату. Самодержавство виділяло на вміст Д. величезні засоби. До кінця 19 ст лише Синод відпускав на вміст православного Д. 7 млн. крб. в рік, а державне казначейство — 18 млн. в рік, не рахуючи пожертвувань на приходське Д., доходів від церковних земель, імуществ і відсотків з капіталів. Все католицьке Д. отримувало вміст з казни, Д. ін. віросповідань містилося на засоби приходів. Д. вірно служило самодержавству. На нього були покладені деякі обов'язки адміністративного і поліцейського характеру: запис актів цивільного стану, спостереження за політичною благонадійністю прихожан. У всіх школах в обов'язковому порядку викладався закон божий, значительная частина початкових шкіл знаходилася в руках Синоду. Церква мала свої учбові заклади: духовні семінарії, що з'явилися в 18 ст, і духовні академії. До початку 20 ст в Росії було 4 духовних академії, 58 семінарій, в яких виучувалося 19900 чіл. для заняття церковних должностей в російській православній церкві. Подібні учбові заклади мало і Д. ін. віросповідань. До 1917 в Російській імперії було 6 католицьких семінарій, 6 семінарій вірменської апостольської церкви і ін. Д. постійно нападало на науку, боролося з передовими суспільними ідеями, друк знаходився під гнітом духовної цензури. Д. було опорою самодержавства в боротьбі з революційним рухом. У роки Революції 1905—1907 Д. брало участь в організації суспільств типа «Союзу російського народу» або «Союзу Михайла Архангела», сіяло національну ворожнечу було натхненником єврейських погромів. Церковні установи володіли землями, торгівельними закладами, промисловими підприємствами; багато монастирів були мільйонерами. У 1912 в російській православній церкві налічувалося 110434 чіл. білого і 91654 чорного Д. Подавляющєє більшість Д. вороже зустріло Жовтневу соціалістичну революцію 1917. Всеросійський маєтковий собор православної церкви (серпень 1917 — вересень 1918) відновив патріаршество. Патріархія і Д. стали одній з сил, що борються проти Радянської влади і соціалістичних перетворень. Ворожу позицію по відношенню до Жовтневої революції займало Д. всіх ін. віросповідань — мусульманського, старообрядчеського і т.д. У обстановці зміцнення Радянської влади і всенародної підтримки її заходів частина Д. усвідомила небезпеку виявитися в повній ізоляції. У 20-х рр. усередині православної церкви отримало великий розвиток що виникло ще до революції обновленчеськоє рух. Обновленци засудили антирадянську діяльність патріарха Тихона і заявили про лояльне відношення до Радянської влади. Вони стояли також за деякі нововведення в церковному пристрої і в побуті Д., віровчення, що не зачіпали основ. Цей рух зіграв певну роль в тому, що передивляється церквою її відношення до Радянської влади. Церква припинила відкриту боротьбу з Радянською владою. Проте і в подальші роки, особливо в період колективізації, багато представників Д. продовжували антирадянську діяльність. Лише перемога соціалізму змусила православне Д., як і Д. інших віросповідань, встати на дорогу лояльного відношення до Радянської влади. Див. також статті: Союз Радянських Соціалістичних Республік, розділ Релігія і церква, Вірменська апостольська церква, Баптисти, Грузинська православна церква, Іслам, Православна церква, Старообрядність, Церква .
Літ.: Гантаєв Н. М., Церква і феодалізм на Русі, М., 1960; Грекулов Е. Ф., Православна інквізиція в Росії, М., 1964; Самсонов А. М., Антифеодальні народні повстання в Росії і церква, М., 1955; Ськворцов-степанов І. І., Вибрані атеїстичні твори, М., 1959; Церква в історії Росії (IX ст — 1917 р.), М., 1967; Ярославський Е. М., Про релігію, М., 1957; Шишкин А. А., Суть і критична оцінка «обновленчеського» розколу російської православної церкви, Казань, 1970.
