Будучи невід'ємною складовою частиною світової філософії, філософська думка народів СРСР прошла велику і складну історичну дорогу. У духовній життя первісних і ранньофеодальних суспільств на землях предків сучасних народів СРСР поряд з самобутнім язичеським елементом все зростаючу роль грали світові релігії, до яких залучалися окремі народності. У Грузії і Вірменії впродовж раннього середньовіччя зберігалися традиції античної філософії, зокрема арістотелізм і неоплатонізм (Петро Івер, Давид Анахт, Іоане Петріци). У Закавказзі і Середній Азії в період входження їх до складу іраноязичних держав набули широкого поширення зороастрізм і єретичні рухи, перехрещення різних релігійно-філософських ідей, що виникали в результаті (маніхейство, маздакизм). Із затвердженням ісламу в Середній Азії і в частині Закавказзі склалися сприятливі умови для поширення грецької філософії. Поряд з релігійно-філософськими течіями (мусульманська схоластика — «калам», «мутазіліти» і ін.) придбав великий вплив т.з. східний арістотелізм. Найбільшими мислителями народів Середньої Азії, Закавказзі, Близького і Середнього Сходу в цей період були Фарабі, Кинді, Ібн Сина, Бахманяр, Омар Хайям. З кінця 10 — почала 11 вв.(століття) найважливішим напрямом мусульманській релігійно-філософській думці стає суфізм .
В релігійно-філософській думці середньовічної Русі панував теїзм в дусі східною патристики (Іларіон, Володимир Мономах, Никифор, Нестор, Климент Смолятіч, Кирило Туровський, Кипріан, Іосиф Волоцкий, Нил Сорський, Максим Грек, Вассиан Патрікєєв, Артемій Троїцкий, Зиновій Отенський, Єрмолай Еразм, Філофей, А. Курбський і ін.). У єретичних рухах на Русі кінця 15 — середини 16 вв.(століття) (див. Єресь в Росії ) з'явилися антитринітарні і ін. раціоналістичні ідеї (Федір Куріцин, Матвій Башкин, Феодосій Косою і ін.).
З 13 по 16 ст зусиллями Лівонського і Тевтонського орденів на територіях сучасної Латвії і Естонії затверджувалася німецька культура, релігія і філософія католицизму. У 16 ст в Прибалтиці розгортався рух реформації і контрреформації. З 1579 діяла Вільнюська академія, перетворена потім в університет, де переважала схоластична філософія. Рух реформації торкнувся тих, що також входили до Литви українські і білоруські землі (Ф. Ськоріна, Симон Будний і ін.).
В 17 ст встановилися тісні зв'язки між росіянами, українськими і білоруськими мислителями (Сімеон Полоцкий, Сильвестр Медведев, Єпіфаній Славінецкий), посилилися тенденції до відділення філософії від богослів'я, схоластична філософія почала викладатися в Слов'яно-греко-латинській академії (відкрита в 1687 в Москві), у розумовому русі в Росії брали участь філософськи освічені вихідці з інших країн (брати І. і С. Ліхуди, Ю. Кріжаніч, А. Белобоцкий). З 1632 на Україні діяла Києво-могилянська колегія (з 1701 — академія), де в схоластичні філософські курси стали проникати ідеї філософії нового часу (І. Кононовіч-Горбатський, І. Гизель, І. Кроковський, Л. Барановіч, Стефан Яворський). Аналогічні процеси почалися в 17 ст у Вільнюському університеті. Реформи Петра I супроводилися критикою середньовічної схоластики, вивільненням філософської думки з-під опіки богослів'я, розширенням зв'язків із західноєвропейською філософією (Ф. Прокоповіч, Ст Н. Татіщев, А. Д. Кантемір, Д. Е. Тверітінов). У 2-ій половині 18 ст протікала діяльність видатного українського філософа Р. Сковороди. Після тривалого занепаду, в 17—18 вв.(століття) почався культурний підйом і розвиток філософської думки в Грузії і Вірменії, де відбувалася боротьба світського і релігійного світобачення, зростали культурні і філософські зв'язки з Росією і з країнами Західної Європи (С. С. Орбеліані, А. І. Багратіоні, С. Джугаєци, Степанос Львівський і ін.).
Символом твердження в Росії дослідного природознавства і матеріалістичної філософії стала діяльність М. Ст Ломоносова. Вище досягнення російської філософської думки 2-ої половини 18 в.— революційно-просвітницька і матеріалістична по перевазі філософія А. Н. Радіщева. Гуманістичними і революційно-просвітницькими мотивами пронизаний також світогляд декабристів, в соціально-політичних і філософсько-історичних поглядах яких просвіта перепліталася з ідеями романтизму; поряд з матеріалістами (І. Д. Якушкин, А. П. Барятінський, Н. А. Крюков і ін.) серед декабристів були і ідеалісти (М. С. Лунін, П. С. Бобріщев-Пушкін Е. П. Оболенський, В. К. Кюхельбекер і ін.).
В університетській філософії 18—19 вв.(століття) були представлені по суті всі основні напрями новій і новітній ідеалістичній філософії (Д. С. Анічков, А. М. Брянцев, П. Д. Лодій, А. І. Галич, І. І. Давидов, Д. М. Велланський, М. Р. Павлов, М. І. Владіславльов, М. М. Троїцкий, Н. Я. Грот, А. А. Козлів, Л. М. Лопатін, Р. І. Челпанов, С. Н. Трубецкой, Е. А. Бобрів, Н. Н. Ланге, Р. Е. Струве, Р. Тейхмюллер і ін.). Вже на початку 19 ст з'явилася тенденція до створення синкретичних концепцій, що включають досягнення різних філософських шкіл. Крупними центрами релігійно-філософської думки в 18—19 вв.(століття) залишалися духовні учбові заклади, число яких зростало, хоча питома вага в ідейно-філософському житті суспільства падала.
Реакцією на «європеїзацію» Росії з'явилися різні консервативно-романтичні філософсько-історичні учення (М. М. Щербатов, Н. М. Карамзін, слов'янофіли і ін.). У 30—60-і рр. 19 ст дозрів дворянсько-буржуазний лібералізм зі своїми філософсько-історичними і гносеологічними принципами — від гегельянської метафізики і дуалізму до позитивізму (Т. Н. Грановський, До. Д. Кавелін, Би. Н. Чичерін, П. Н. Кудрявцев). Такі консервативно-романтичні в цілому концепції, як почвеннічество (А. А. Грігорьев, Н. Н. Страхів, Ф. М. Достоєвський), учення Л. Н. Толстого, містили елементи гуманізму. Утопічну спробу «універсального синтезу» філософії, теології і дослідної науки зробив найбільший російський ідеаліст 19 ст Вл. Солов'їв.
На грунті ідеології феодального клерикалізму в 2-ій половині 19 — початку 20 вв.(століття) набули поширення націоналістичні ідеї (панславізм, панісламізм, пантюркизм ).
Філософське обгрунтування російського лібералізму на початку 20 ст здійснювалося в руслі як рационалістічесько-ідеалістічеськой, переважно неокантіанськой метафізики (П. Би. Струве) або релігійно-філософської думки (Н. А. Бердяєв, С. Н. Булгаков), так і позитивізму (П. Н. Мілюков і ін.).
Антиметафізичні антінатурфілософськие погляди, що поширювалися в російській науці ще в 30—50-х рр. 19 ст, привели в післяреформений період до оформлення широкого перебігу природничонаукового матеріалізму (І. М. Сеченов, До. А. Тімірязев, І. І. Мечників, Д. І. Менделєєв і ін.). Союзниками філософів-матеріалістів виступали багато дослідників природи, що дотримувалися матеріалістично тлумаченого позитивізму. Природничонауковий (частіше механістичний, інколи вульгарний) матеріалізм в переплетенні з позитивістськими ідеями набув поширення у багатьох народів (Україна, Білорусія, Грузія, Вірменія, Литва, Естонія).
Повільно і суперечливо, але неухильно протікав процес зближення і взаємопроникнення філософських культур народів, що входили до складу Росії. Цей процес став особливо інтенсивним в 19 ст, коли набули порівняно широкого поширення прогресивні просвітницькі, революційно-демократичні ідеї, а з 80-х рр. 19 ст марксизм, під прапором якого об'єднувалися передові сили робочого класу народів Росії.
Кінець 30-х — 60-і рр. 19 в.— час оформлення і розквіту просветітельсько-матеріалістічеськой філософської думки в її класичному вигляді (кухлі Н. В. Станкевіча — М. А. Бакуніна — В. Г. Белінського і А. І. Герцена — Н. П. Огарева, що розвивалися від ідеалізму і романтично забарвленої просвіти до матеріалізму, демократизму і утопічного соціалізму) діяльності петрашевцев (М. Ст Петрашевський, Н. А. Спешнев і ін.), потужного розвитку революційно-демократичної, соціалістичної і матеріалістичної думки в Росії 60-х рр. (Н. Р. Чернишевський, Н. А. Добролюбов, а також Д. І. Пісарев, М. А. Антонович, Н. В. Шелгунов і ін.). У 70-х рр. набули поширення філософські і соціологічні концепції народництва (П. Л. Лавров, М. А. Бакунін, П. Н. Ткачев). Значний вплив на духовне життя своїх народів зробили ідеї революційних народників України, Молдавії, Литви, Грузії і інших регіонів. Просвітницькі, революційно-демократичні і утопічно-соціалістичні ідеї представлені в суспільній і філософській думці всіх народів Росії 19 — почала 20 вв.(століття) (Т. Р. Шевченка, До. С. Каліновський, З. Сераковський, П. Д. Баллод, І. Р. Чавчавадзе, Н. Я. Николадзе, Х. Абовян, М. Л. Налбандян, М. Ф. Ахундов, Абай Кунанбаєв, С. Айні, Р. Тукай, М. Гафурі, К. Хетагуров і ін.). Для деяких регіонів характерне переплетення просвітить. ідеології з романтизмом, що грав особливу роль в тих частинах країни (Царство Польське, Литва), де був сильним національно-визвольний рух, учасники якого часто протиставляли феодальному і національному гніту минуле своїх народів, що ідеалізується. Ряд революційних демократів кінця 19 — почала 20 вв.(століття) розвивався вже під певним впливом марксизму (П. А. Грабовський, С. А. Подолінський, І. Я. Франке, Леся Українка, М.М. Коцюбінський), а деякі з них перейшли на позиції марксизму (Н. Наріманов і ін.).
Перехід Г. В. Плеханова від народництва до марксизму, розгорнута їм і його прибічниками пропаганда марксизму, матеріалістичного розуміння історії, критика концепцій народництва і філософського ревізіонізму надали великий вплив на подальший розвиток філософської і суспільної думки народів Росії.
Вищого рівня в своєму розвитку марксизм і марксистська філософія досягли в дожовтневий період в творах Ст І. Леніна. Його загальнотеоретичні роботи «Що таке “друзі народу” і як вони воюють проти соціал-демократів?», «Економічний вміст народництва і критика його в книзі р. Струве», «Розвиток капіталізму в Росії», «Що робити?», «Дві тактика соціал-демократії в демократичній революції», «Імперіалізм, як вища стадія капіталізму», «Держава і революція» і ін. розвивали і збагачували ідеї К. Маркса і Ф. Енгельса по діалектичному і історичному матеріалізму. Головні філософські праці Леніна «Матеріалізм і емпіріокритицизм» і «Філософські зошити» склали основу ленінського етапу марксистської філософії. Важливу роль в боротьбі проти буржуазної філософії, концепцій реформістів і ревізіоністських, в твердженні у всеросійському робочому русі ідей діалектичного і історичного матеріалізму зіграли соратники і учні Леніна: Ст Ст Адоратський, П. А. Джапарідзе, І. Ф. Дубровінський, Ст Ст Боровський, М. С. Ольмінський, Я. М. Свердлов, І. Ст Сталін, П. І. Стучка, С. Г. Шаумян і ін. Ленінська філософська спадщина дожовтневого періоду стала найважливішою передумовою для розвитку марксистсько-ленінської філософії в радянську епоху.
Ст Е. Евграфов, Ст Ф. Пустарнаков.
Радянська філософська наука — складова частина інтернаціональної марксистсько-ленінської філософії, виходить з принципів діалектичного і історичного матеріалізму, що є на учбово-світоглядною, філософською основою міжнародного комуністичного руху. Завдяки працям Леніна і продовжувачів його справи, марксистська філософія в сучасну епоху виступає як методологія наукового мислення і революційні дії КПРС і інших комуністичних партій, як ідейно-теоретична основа діяльності багатьох мільйонів радянських людей, науково-філософський фундамент їх світогляду. Марксистсько-ленінська філософія, як і інші складові частини марксизму — політична економія, науковий комунізм, — є науковою основою політики КПРС і Радянського держави; керуючись діалектико-матеріалістичним світоглядом і методом, вони виробляють свою внутрішню і зовнішню політику, визначають і здійснюють програму розвитку соціалістичного суспільства, формують в трудящих науковий комуністичний світогляд, ведуть боротьбу з буржуазною ідеологією.
Як пануючий в Радянській країні марксистсько-ленінський світогляд затверджується в процесі будівництва соціалізму в 20-х — 1-ій половині 30-х рр. і в ході боротьби проти буржуазної ідеології, опортуністичних, антиленінських течій, ідеалізму у філософії. У перші роки Радянської влади ще продовжували існувати філософські ідеалістичні напрями [Науково-філософське суспільство при університеті Петрограду, Академія духовної культури в Москві, журнали «Питання філософії і психології» (1889—1918), «Думка» (1922 № 1—3), «Російська думка» (1880—1918) і ін.].
В розвитку філософської науки в СРСР виділяються 3 періоди, загалом відповідних основним періодам історії радянського суспільства, — перехідному періоду від капіталізму до соціалізму (1917 — середина 30-х рр.), періоду зміцнення і подальшого розвитку соціалістичного суспільства (з середини 30-х рр. до кінця 50-х рр.), періоду розвиненого соціалістичного суспільства (з 60-х рр.).
Головним завданням марксистсько-ленінської філософії після перемоги Жовтневої революції стала розробка актуальних проблем побудови соціалістичного суспільства, теоретичний аналіз закономірностей суспільного розвитку, світового революційного процесу. Марксизм з переслідуваного і гнаного до революції науково-філософського світогляду партії робочого класу ставав пануючим світоглядом, ідейно запліднив розвиток суспільної думки, науки і культури в Радянській країні, дістав ширші можливості інтернаціонального впливи на міжнародний робочий рух, передову науку і культуру. Особливо велике ідейно-політичне і науково-філософське значення мали роботи Леніна «Чергові завдання радянської влади», «Про державу», «Економіка і політика в епоху диктатури пролетаріату», «Пролетарська революція і ренегат Каутський», «Дитяча хвороба “лівизни” в комунізмі», «Ще раз про профспілки...», «Про нашу революцію», «Великий почин», «Завдання союзів молоді» і ін. У статті «Про значення войовничого матеріалізму», сприйнятою як філософський заповіт Леніна, визначалися програма, основні джерела і напрями розвитку марксистської філософської науки: діалектико-матеріалістичний аналіз суті, протиріч і закономірностей розвитку нової епохи; осмислення на основі матеріалістичної діалектики процесів новітньої історії, міжнародного досвіду революційної боротьби і будівництва соціалізму; філософське узагальнення досягнень природознавства і суспільних наук, встановлення союзу марксистської філософії і природознавства; підсумовування процесу історії пізнання, продовження передових традицій філософської і суспільної думки.
В центрі всіх напрямів науково-філософська діяльності Леніна, Комуністичній партії, радянської науки стояли пропаганда войовничого матеріалізму, критика філософського ідеалізму, реакційної ідеології, розробка і вживання матеріалістичної діалектики як науки, логіки і теорії пізнання, методу революційного мислення і революційної дії. Розвиток філософської науки сприяв подальшій розробці і . реалізації ленінської програми побудови соціалізму під керівництвом Комуністичної партії, в тісному зв'язку з ідейно-теоретичною діяльністю марксистських партій нового типа в міжнародному масштабі.
В перехідний період від капіталізму до соціалізму в СРСР марксистсько-ленінська філософія затвердилася як самостійна галузь науки, формувалися комуністично переконані, марксистськи підготовлені філософські кадри, створювалися наукові журнали і видавничі центри, встановлювалися міцні зв'язки між філософами-комуністами і ученимі-некоммуністамі. Якщо на початок 20-х рр. ще не було систематизованого викладу діалектико-матеріалістичній філософії, то в 2-ій половині 20-х і 1-ій половині 30-х рр. була створена наукова і учбово-пропагандистська література по діалектичному і історичному матеріалізму, історії філософії, розгорталися марксистські дослідження в різних галузях філософського знання.
В центрі ідейно-теоретичної боротьби між ленінізмом і буржуазними, каутськиансько-меншовіцькимі, анархо-синдикалістськими, троцькістськими, правоопортуністичними і «лівосектантськими» концепціями стояло питання про побудову соціалізму в СРСР, його дорогах і методах, про дороги розвитку міжнародного комуністичного руху. Ленін і його соратники збагатили марксистську думку науковим пізнанням діалектично взаємозв'язаних процесів сучасності: закономірностей переходу від капіталізму до соціалізму, становлення і розвитку соціалістичного суспільства, загострення кризи капіталістичної системи і ідейно-політичної боротьби на світовій арені, розгортання світового революційного процесу, нових відкриттів в науці. Після смерті Леніна в роботах Сталіна і ін. керівних діячів партії (М. І. Калініна, С. М. Кирова, Ст Ст Куйбишева, М. В. Фрунзе і ін.), видних радянських філософів і суспільствознавців (Адоратського, Ст А. Бистрянського, А. Ст Луначарського, Ст І. Невського, І. І. Ськворцова-степанова, Стучки, Е. М. Ярославського і ін.) розкривалася діалектична єдність об'єктивних процесів і суб'єктивного чинника в сучасну епоху, показувалася зростаюча роль робочого класу, трудящих в революційному перетворенні суспільства у творчому творенні соціалізму, в здійсненні соціалістичної революції в області ідеології і культури, піддавалися критиці антиленінські концепції буржуазних ідеологів і социал-реформістів, опортуністів в області філософії і соціально-політичної думки.
Найважливішою передумовою постулат. розвитку марксистської філософської думки в СРСР з'явилися дослідження, освоєння і подальша розробка теоретичної спадщини Маркса, Енгельса, Леніна. У області філософії і суспільної думки успішно долалися характерне для більшості лідерів 2-го Інтернаціоналу зневага до філософської сторони марксизму, спроби «з'єднання» його з філософськими концепціями махізму і інших форм позитивізму, неокантіанства і тому подібне Інстітут К. Маркса і Ф. Енгельса і Інститут Леніна (згодом об'єднані в ІМЕЛ при ЦК КПРС) провели величезну роботу по збору, дослідженню і публікації літературної спадщини Маркса, Енгельса Леніна: були знайдені і вперше видано багато робіт основоположників марксизму, у тому числі «До критики гегелівської філософії права», «економічно-філософські рукописи Маркса 1844 м.», «Німецька ідеологія» Маркса і Енгельса, «Діалектика природи» Енгельса, розшукані і досліджені «Філософські зошити» (опубл. у 1929—30) і багато інших робіт Леніна. В ході ідейно-політичної боротьби проти ворогів революційної теорії і політики партії зміцнилося розуміння ленінізму як інтернаціонального учення, вищого рівня в розвитку марксизму і його філософії. На основі робіт Леніна «Про значення войовничого матеріалізму» і «Філософські зошити» розвернулася боротьба за матеріалістичну діалектику проти механіцизму, що підміняв діалектику механістичною теорією рівноваги, яка служила методологічною базою правого опортунізму (Н. І. Бухарін) і частенько зводила філософію до сукупності механістичних виводів з природознавства. Здійснювалося дослідження філософської спадщини, особливо джерел марксизму, у тому числі діалектики Гегеля в цілях її матеріалістичної переробки, були створені ряд коштовних робіт по історії філософії (Ст Ф. Асмус, А. М. Деборін, М. А. Динник, І. До. Луппол, А. О. Маковельський, М. Ст Серебряков, Е. П. Ситковський, О. В. Трахтенберг і ін.).
У зв'язку з публікацією «Філософських зошитів» Леніна розроблялися питання діалектики як логіки і теорії пізнання марксизму (ленінській теорії віддзеркалення, ролі практики в пізнанні), співвідношення діалектики і формальної логіки, методології «Капіталу» і ін. творів класиків марксизму. Почалося вивчення філософських питань, висунутих новітньою революцією в області природознавства. Видні радянські учені-дослідники природи (Н. І. Вавілов, Ст І. Вернадський, А. Ф. Іоффе, Ст Л. Комарів, Н. С. Курнаков, І. Ст Мічурін, О. Ю. Шмідт і ін.), опановувавши ідеї і метод діалектичного матеріалізму, застосовували його в наукових дослідженнях.
Важливою подією ідейно-філософського життя з'явилася філософська дискусія 1929—31, підсумки якої були підведені в постанові ЦК ВКП(б) (січень 1931) «Про журнал “Під прапором марксизма”», де наголошувалося, що, не дивлячись на ряд досягнень, робота журналу (його редактором тоді був Деборін) була відірвана від завдань соціалістичного будівництва, недооцінювався ленінський етап як новий рівень в розвитку філософії марксизму, допускалося зближення гегелівської діалектики з марксистською діалектикою; у постанові вказувалося, що по низці запитань редакція журналу скачувалася на позиції меньшевіствующего ідеалізму. Філософські дискусії і особлива постанова ЦК ВКП(б) зіграли велику роль в більш послідовному проведенні принципу партійності у філософії, в розкритті суті ленінського етапу в розвитку марксистської філософії і його міжнародного значення.
В 1-ій половині 30-х рр. марксистська література поповнилася рядом робіт і навчальних посібників по діалектичному і історичному матеріалізму (Адоратський, Р. М. Гак, Ф. А. Горохів, А. А. Максимов, М. Би. Мітін, І. П. Разумовський і ін.), працею Тодора Павлова (що працював в СРСР) «Теорія віддзеркалення», книгами, направленими проти фашистської ідеології, буржуазної філософії, соціал-реформізму і ревізіонізму (М. А. Аржанов, С. Я. Вольфсон, М. Фурщик і ін.). Ці роботи сприяли зміцненню матеріалістичної діалектики як методологія наукових досліджень, посиленню войовничого діалектичного матеріалізму в боротьбі проти філософського ідеалізму, опортунізму, механістичних і ідеалістичних хитань.
В роки, коли завершувалося будівництво соціалізму в Радянській країні і його завоювання захищалися від імперіалістичної реакції, фашистській агресії, партія в ідейно-теоретичної області направляла зусилля на впровадження ідей марксизму-ленінізму в свідомість широких шарів трудящих, виховання кадрів на основі засвоєння марксистсько-ленінської теорії, на боротьбу з буржуазною ідеологією, особливо з ідеологією фашизму. Радянські філософи активно пропагували теорію історичного матеріалізму, марксистсько-ленінське вчення про дві фази комунізму, розробляли проблеми становлення соціалістичного базису і надбудови, дії рушійних сил соціалістичного суспільства, діалектики виробляє. сил і виробництв. стосунків, перетворення соціальної структури і політичної організації суспільства, соціалістичній культурній революції і так далі (Р. Е. Глезерман, М. Д. Каммарі, Ф. Ст Константінов, А. Ф. Шишкин, П. Ф. Юдін і ін.). Були видані праці, навчальні посібники і популярні книги по проблемах матеріалістичної діалектики, теорії віддзеркалення (М. А. Леонов М. М. Розенталь, Ф. І. Хасхачих і ін.). У співдружності з ученими-дослідниками (фізиками, математиками, фізіологами і ін.) природи філософи теоретично узагальнювали досягнення природознавства, розробляли питання діалектики природи (С. І. Вавілов, Би. М. Кедрів, І. Ст Ковалів, Р. І. Наан, М. Е. Омельяновський і ін.), філософські проблеми психології (П. До. Анохин, А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурія, С. Л. Рубінштейн, Б. М. Теплов і ін.).
Активно продовжувалися дослідження по історії філософії, розроблялося і популяризувалося марксистсько-ленінська філософська спадщина. Широко пропагувалися роботи Леніна, розкривалося у всіх областях суспільних наук значення ленінізму як новому рівню в розвитку марксизму (А. А. Жданов, Калінін, Сталін, М. А. Суслов і інші діячі партії, філософи Мітін, П. Н. Федосєєв, Би. А. Чагин, Юдін і ін.).
Досліджувалися прогресивні філософські традиції народів СРСР і зарубіжних країн, що мало особливо важливе значення для виховання трудящих у дусі патріотизму і інтернаціоналізму, в ідейній боротьбі проти фашизму і ідеологів імперіалістичної реакції. Радянськими філософами було розкрито значення праць передових російських мислителів 18—19 вв.(століття), вплив їх демократичних, матеріалістичних і діалектичних традицій на передову суспільну думку, науку і культуру; розгорнута робота по виданню їх праць, вироблені принципові методологічні установки аналізу історії філософії в Росії (Р. С. Васецкий, Ст Е. Евграфов, М. Т. Іовчук, Ст С. Кружків, А. Н. Маслин, З. Ст Смирнова, Ст І. Степанов, І. Я. Щипанов і ін.). У роботах А. М. Богоутдінова, П. І. Валеськална, Р. Н. Гусейнова, Р. Р. Габріеляна, І. Н. Лущицкого, І. М. Мумінова, І. Д. Назаренко, М. І. Новікова, Ш. І. Нуцубідзе, Д. Ф. Остряніна, В. К. Чалояна і ін. радянських філософів досліджувалося ідейно-філософське значення робіт мислителів народів СРСР.
Продовжувалося вивчення історії матеріалізму і діалектики в домарксистській філософії (Р. Ф. Александров, Асмус, До. С. Бакрадзе, Би. Е. Биховський, Маковельський, Ситковський, Ю. П. Францев і ін.), що дозволило перейти до якісно нового рівня досліджень — розгляду історико-філософського процесу в цілому. Першим обширним досвідом такого роду була незавершена «Історія філософії» (т. 1—3, 1940—1943); не дивлячись на ряд недоліків, це була в своїй основі коштовна марксистська праця. Істотною подією у філософському житті країни була проведена в 1947 дискусія по книзі Александрова «Історія західноєвропейської філософії» (недоліки і помилки якої були піддані критиці), що перетворилася на обговорення стану радянської філософської науки і її завдань.
З кінця 30-х до початку 50-х рр. філософська діяльність в СРСР випробовувала вплив положень роботи Сталіна «Про діалектичному і історичному матеріалізмі» [глава підручника «Історія ВКП(б). Короткий курс», 1938]. Ця робота, що стисло викладала принципи і закони діалектичного і історичного матеріалізму і що страждала у ряді випадків однобічністю і схематизмом, все ж сприяла у той час популяризації основ марксистської філософії. Для вивчення і пропаганди марксистської філософії, творів Маркса, Енгельса, Леніна були створені науково-популярні праці і навчальні посібники по діалектичному і історичному матеріалізму. Була виконана велика робота по науково-атеїстичному вихованню, створені коштовні праці по історії і теорії атеїзму (Ярославський, Федосєєв, Францев і ін.). Проте в ці роки в теоретичній і пропагандистській роботі по філософії мали місце відомі недоліки, пов'язані з культом особи Сталіна (елементи догматизму, цитатнічества, схематизму і т. п.). За ініціативою і під керівництвом ЦК КПРС культ особи Сталіна і пов'язані з ним негативні явища були піддані критиці і здолані. У 50-х рр. філософська робота значно активізувалася, розвернулися дослідження кардинальних проблем діалектичного і історичного матеріалізму, історії філософії, філософських проблем природознавства (спільно з ученими-дослідниками природи).
Повна і остаточна перемога соціалізму до СРСР, освіти і зміцнення світової системи соціалізму, крупних досягнень науки і розгортання науково-технічної революції висунули перед марксистською філософією ряд нових проблем, активізували науково-філософську діяльність в СРСР. Період розвиненого соціалізму характеризується подальшим прогресом радянської філософської науки. Зросло число науковців в області філософії, соціології, психології, наукового комунізму, виросла їх кваліфікація, розширилася проблематика і підвищився рівень філософських і соціологічних досліджень. Величезне значення для підйому рівня радянської філософської науки мали рішення і матеріали з'їздів КПРС, пленумів ЦК партії, Програма КПРС (1961), доповіді, виступу Генерального секретаря ЦК КПРС Л. І. Брежнева і інші партійні документи, у тому числі постанова ЦК КПРС «Про заходи по подальшому розвитку суспільних наук і підвищенню їх ролі в комуністичному будівництві» (1967). Головні завдання, які плідно вирішує радянська філософська наука в цей період: розробка актуальних проблем і філософський аналіз закономірностей розвитку соціалістичного суспільства, зміцнення світової системи соціалізму, аналіз сучасної науково-технічної революції, проблем мирного співіснування і ідеологічної боротьби на міжнародній арені, науково-філософське обгрунтування політики марксистсько-ленінських партій, їх боротьби проти чужої ідеології.
Процес диференціації і конкретизації філософського знання супроводився з одного боку, уточненням специфічної проблематики кожній з філософських дисциплін, а з іншої — підвищенням методологічної ролі діалектичного матеріалізму.
Посилилася розробка діалектики як науки, її законів і категорій, проблем теорії віддзеркалення, логіки і методології наукового пізнання. Філософи створили ряд праць, що розкривають і конкретизують марксистсько-ленінську методологію, логіку і теорію пізнання, закони і категорії матеріалістичної діалектики (Кедрів, П. Ст Копнін, Леонтьев, С. Т. Мелюхин, Мітін, Наан, Н. Ст Піліпенко, П. Д. Пузіков, Розенталь, М. Н. Руткевіч, Р. А. Свічників, А. Р. Спіркин, П. Ст Таванец, В. П. Тугарінов і ін.).
Від філософського осмислення окремих досягнень і методів природознавства радянські учені — філософи і дослідники природи переходять до розробки кардинальних філософських проблем сучасного природознавства, до дослідження закономірностей розвитку науки, її структури і логіки, науково-технічній революції, що розгортається, і так далі (А. Д. Александров, Ст А. Амбарцумян, Анохин, Н. П. Дубінін, М. Ст Келдиш, Кедрів, С. Р. Мікулінський, Омельяновський, Ст С. Готт, Ю. Ст Сачків, Би. С. Українців, І. Т. Фролов і ін.).
Створені узагальнювальні праці, зокрема серії книг «Діалектичний матеріалізм і сучасне природознавство», «Ленінська теорія віддзеркалення і сучасна наука» і т.д. Проаналізований ряд конкретних наукових методів сучасного природознавства в їх співвідношенні з матеріалістичною діалектикою. Просунулося філософське дослідження логіки наукового пізнання, мови науки, математизації сучасного знання. Дослідження проблем системного і структурно-функціонального аналізу, моделювання і функціонування моделей в науковому пізнанні, аналіз знакових систем, філософських аспектів кібернетики дозволили глибше розробити соціально-філософські проблеми управління, розкрити діалектику процесу пізнання, суть і застосовність таких категорій, як система, структура, інформація, вірогідність і мн.(багато) ін. (Ст Р. Афанасьев, А. І. Берг, Ст М. Глушков, Ст П. Кузьмін, Ст А. Трапезників, А. І. Уємов, А. Д. Урсул і ін.).
В радянській літературі затвердилося розуміння історичного матеріалізму як загальносоціологічній теорії і методології соціально-філософського знання. Створені і опубліковані праці по історичному матеріалізму, присвячені проблемам діалектики сучасної епохи, світового революційного процесу, закономірностям розвиненого соціалістичного суспільства і становлення комуністичної формації, зростання керівної ролі робочого класу в будівництві соціалізму і комунізму, зміні соціальної структури соціалістичного суспільства, з'єднанню досягнень науково-технічної революції з перевагами соціалістичної системи проблемам інтернаціоналізму і міжнаціональних стосунків і інших актуальним питанням сучасного суспільного розвитку (роботи, колективні праці і монографії Федосєєва, Константінова, Д. М. Гвішиані, Руткевіча, Ц. А. Степаняна, Р. Н. Волкова, Ю. Е. Волкова, Глезермана, Ст Же. Келле, С. Т. Калтахчяна, Р. І. Косолапова, Ю. А. Красина, А. І. Собольова, І. П. Цамеряна, Д. І. Чеснокова і ін.). Значніше місце стала займати розробка соціально-філософських проблем людини, його місця в соціальній структурі, зростання творчої активності мас в суспільному житті, доріг і методів всестороннього розвитку особи (Б. Р. Ананьев, Л. П. Буєва, С. М. Ковальов, М. І. Петросян, Р. Л. Смирнов, С. Товмасян, Н. З. Чавчавадзе і ін.).
Проведений ряд конкретних соціологічних досліджень ученими Інституту соціологічних досліджень АН(Академія наук) СРСР, Ленінградського інституту соціально-економічних проблем АН(Академія наук) СРСР, Академії суспільних наук (АОН) при ЦК КПРС (Би. А. Грушин, Р. Т. Журавльов, Л. Н. Коган, І. Т. Льовикин, Ст Д. Патрушев, Ст С. Семенов, В. Н. Шубкин і ін.). Все велику самостійність і творчий розвиток отримують філософські дослідження в області естетики (А. Р. Егоров, До. М. Боргів, М. С. Каган, А. Ф. Лосев, Ю. А. Лукин, М. Ф. Овсянников і ін.), етики (С. Ф. Анісимов, Л. М. Архангельський, О. Р. Дробніцкий, Ст Р. Іванов, А. І. Тітаренко, А. Р. Харчев, А. Ф. Шишкин і ін.), наукового атеїзму (колективні праці Інституту наукового атеїзму АО(автономна область) Н при ЦК КПРС і книги — Францев, Е. М. Бабосов, Ст І. Гараджа, І. А. Кривельов, П. До. Курочкин, М. П. Мчедлов, Ст До. Танчер, Д. М. Угріновіч і ін.).
Широко розвернулися дослідження в області історії філософії. Особливо значні успіхи досягнуті в дослідженні марксистсько-ленінської філософської спадщини, підготовлені і видані в зв'язки з 100-літтям з дня народження Леніна, 150-літтям з дня народження Маркса і Енгельса праці по історії марксистсько-ленінської філософії, колективні роботи учених ІМЛ і АО(автономна область) Н при ЦК КПРС, Інституту філософії АН(Академія наук) СРСР (Егоров, Л. Ф. Ільічев, Кедрів, Федосєєв, Іовчук, Копнін, Т. І. Ойзерман, Чагин, А. Д. Косичев, А. Ф. Окулов, Л. Н. Суворов і ін.). У 6-млосній «Історії філософії» (1957—65) дано освітлення усесвітньої історії філософії проаналізована маловивчена філософська думка багатьох народів Східної і Північної Європи, Азії, Америки і ін. і тим самим здоланий «европоцентрістський» підхід до історії філософії, вперше систематично викладена історія марксистської філософії і її ленінського етапу, а також даний критичний аналіз буржуазної філософії 2-ої половини 19 — 1-ої половини 20 вв.(століття) Багато що зроблене для дослідження філософської спадщини Плеханова, комментірованного видання його філософських праць. Завершується видання багатотомної «Історії філософії в СРСР» (керівник авторського колективу Ст Е. Евграфов, т. 1—4, 1968—71) і серії книг по історії діалектики (М. А. Динник, Е. Ст Ільенков, Р. А. Курсанов, Розенталь і ін.). Видана перша в світі марксистська «Філософська енциклопедія» (т. 1—5, 1960—70, головний редактор Ф. Ст Константінов).
В історико-філософській літературі з марксистських позицій розкривається вміст філософії Арістотеля, Платона, Бекона, Гоббса, Декарта, Локка, Гельвеция, Гольбаха, Юма, Лейбніца, Спінози, Канта, Гегеля, Фейєрбаха і ін. (Асмус, Бакрадзе, Биховський, М. М. Грігорян, А. Ст Гулига, Х. Н. Момджян, І. С. Нарський, М. Ф. Овсянников, Ст Ст Соколів, Ст І. Ши
