Панісламізм, релігійно-політична ідеологія, в основі якої лежать уявлення про те, що іслам забезпечує наднаціональну і надкласову спільність його прибічників і що політичне об'єднання мусульман під верховенством халіфа важливіше за всі ін. державних і політичних об'єднань.
Оформившись в останній чверті 19 ст в умовах імперіалістичної експансії і формування на Сході капіталістичних стосунків, П. мав тоді головною метою збереження незалежності феодальних держав і створення таких мусульманських політичних центрів і політичних об'єднань, які могли б закріпити панування феодалів і протистояти колонізаторам. Таким чином, в П. відбилися спроби з'єднати, як писав Ст І. Ленін «.. визвольний рух проти європейського і американського імперіалізму із зміцненням позицій ханів, поміщиків, мулл і т. п.» (Повне зібрання творів, 5 видавництво, т. 41. с. 166).
Першим ідеологом П. був Джемаль-пекла-дінів Аль-афгані, що прагнув пристосувати П. до завдань антиколоніальної боротьби. Проте проповідь об'єднання на основі ісламу неминуче приходила в протиріччя з ідеологією буржуазного націоналізму націй Сходу, що формувалися, з ідеями патріотичної єдності населення окремих держав. В результаті П. на початку 20 ст поступово втрачає антиколоніальну спрямованість і використовується переважно в реакційних цілях як знаряддя агресивної політики султана Абдул-Хаміда II, а потім і младотурок . Останнім крупним проявом антиколоніального вмісту П. був рух халі-фатістов в Індії (див. Халіфатськоє рух ).
В Росії П. лежав в основі буржуазно-ліберальної націоналістичної ідеології деяких мусульманських народів — джадідізма, а після перемоги Жовтневої революції 1917 був одним з головних гасел контрреволюційних націоналістів Закавказзі і Середньої Азії.
Напередодні і під час 2-ої світової війни 1939—45 П. служив засобом розколу національно-визвольного руху народів Сходу і збереження імперіалістичних позицій в мусульманських країнах. На сучасному етапі окремою ідеологи П. ще намагаються використовувати П. в антиімперіалістичних цілях, проте в цілому П. шкодить афро-азіатській солідарності і продовжує негативно позначатися на розвитку суспільної думки в мусульманських країнах, утрудняючи формування класової і національної самосвідомості.
Літ.: Бартольд Ст Ст, Халіф і султан, Соч., т. 6, М., 1966; Смирнов Н. А., Сучасний іслам, 2 видавництва, М., 1930; Гордон-Полонськая Л. Р., Мусульманські течії в суспільній думці Індії і Пакистану, М., 1963; її ж, Релігії сучасного Сходу (Ідеологія і політика), «Світова економіка і міжнародні відносини», 1973 № 1; Степанянц М. Т., Іслам у філософській і суспільній думці зарубіжного Сходу, М., 1974; Ali М., My life, Lahore [1946]; Malik Н., Moslem nationalism in India and Pakistan, [Wash.], 1962.
