Дух, філософське поняття, що означає нематеріальний початок, в отлічие від матеріального, природного початку. Питання про співвідношення Д. і матерії є основне питання філософії . Затвердження первинності матерії, похідним від якої виступає Д., є матеріалізмом ; по словах Ф. Енгельса, дух є «вищий колір» матерії (див. К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч., 2 видавництва, т. 20, с. 363). Визнання першоосновою світу Д. є ідеалізмом, спіритуалізмом . Ідея Д., що грає центральну роль в ідеалістичних ученнях, виступає як поняття (панлогизм), як субстанція (пантеїзм ), як особа (теїзм, персоналістічеськие концепції). У раціоналістичних філософських системах Д. по суті ототожнюється з мисленням, свідомістю, в ірраціоналізмі як моменти, що визначають суть Д., розглядаються його нерозумові аспекти — воля, відчуття, уява, інтуїція і т.д.
Спочатку в Древній Греції поняття Д. (нус, логос, пневма і ін.) мислилося як якнайтонший субстрат з деякими ознаками матерії. Так, пневма означає «вітер» (у Фалеса, Емпедокла), «повітря» (в Анаксимена і ін.) і т.п. У Платона і Арістотеля нус (розум) стає найважливішим поняттям — він є перводвігателем космосу і формотворним початком, що виливає свої енергії в темну і безформну матерію. Систематичну розробку поняття Д. отримало в неоплатонізме, зокрема в Гребля. На відміну від космологічною, інтеллектуалістічеськой, позбавленого індивідуальності трактування Д. у античності, біблейсько-християнська традиція представляє Д. як перш за все особовий абсолют і особисту волю (бога), що створила ні з чого світ і людину. У філософії нового часу отримує розвиток раціоналістичне розуміння Д. як раніше всього розуму, мислення (французький філософ Р. Декарт, нідерландський філософ Би. Спіноза, французькі матеріалісти 18 ст). Інтеллектуалістічеськую сторону Д. особливо розробляла німецька класична філософія. Ф. Шеллінг представляв всю природу лише як момент абсолютного Д.; Г. Гегель побудував філософію світового Д., що виражає себе як система логічних категорій, що розвиваються. У руслі тлумачень Д. як цілісності (романтизм ) і іррационалістічеських трактувань Д. (Ф. Ніцше, А. Шопенгауер, Е. Гартман і ін.) розвиваються інтуїтивістські (А. Бергсон, Н. Лосський) і інтерпретації екзистенціалістів. Так, в екзистенціалізмі Д. протистоїть розуму як помилковому, вбиваючому особу початку; Д. — це перш за все витікаюча із справжньої екзістенциі воля. Позитивістський перебіг думки (неопозітівізм ) взагалі ліквідовує проблему Д. як метафізичну, тобто що стоїть поза сферою наукового дослідження.
В марксистській філософії поняття Д. уживається зазвичай як синонім свідомості.
