Хом'яків Олексій Степанович [1(13) .5.1804, Москва, — 23.9(5.10) .1860, с. Івановське, нині Данковського району Липецької області], російський релігійний філософ, поет, публіцист; засновник слов'янофільства (див. Слов'янофіли ) . Із старовинного дворянського роду. Здобув домашню освіту, склав іспит в Московському університеті на міру кандидата математичних наук. Був близький московському кружку «любомудров» . Співробітничав в журналі «Європеєць», «Моськвітянін», «Російська бесіда», був головою суспільства любителів російської словесності при Московському університеті (1858—60). Прибічник відміни кріпака права дорогою реформи. У самодержавстві бачив єдино можливу для Росії політичну владу, але пропонував скликання Земського собору і ряд ін. ліберальних реформ (вільне вираження громадської думки, відміна страти і т.п.). Статтею Х. «Про старий і новий» (1839), що поширювалася в списках, датується виникнення слов'янофільства.
Творчості Х. властива полемічна спрямованість (критика католицизму, протестантизму, західників, німецького класичного ідеалізму і ін.). В центрі його переконань — вчення про «соборність» («кафолічності», цілісності, внутрішній повноті), що характеризує природу не лише християнської церкви, але також людини, суспільства, процесів пізнання і творчості. Тим самим «соборність» трактуючи Х. як загальний метафізичний принцип того, що влаштувало буття — безліч, зібрана силоміць любові в «вільну і органічну єдність» (протилежний тип — «асоціація», формальне, зовнішнє з'єднання безлічі елементів). Надалі це учення Х. стало однією з основ концепцій всєєдінства і особи в російській релігійній філософії (Вл. С. Солов'їв, Е. Н. Трубецкой, П. А. Флоренський, Л. П. Карсавін, С. Л. Франк ) . Існування людини, по Х., динамічно: він наділений здатністю спрямовуватися до буття, Бога, але для збереження цієї спрямованості необхідний особливий стан, «дійсна віра», коли все різноманіття духовних і душевних сил людини зібране в живу і струнку цілісність (важливу роль в цьому Х. відводив волі). Віра — це одночасно «пізнання і життя», «жівознаніє».
В соціальній філософії зіставлення «соборності» і «асоціативності» виступає у Х. у вигляді антитези общини і «дружини» (або «комуни»), «дійсного братерства» і «умовного договору» і т.д.; ідеалізуючи російську селянську общину, він убачає в ній найбільше наближення до суспільного ідеалу. Світова історія, по Х., це історія народів, кожен з яких мислиться у дусі романтизму як колективна особа, «жива особа», наділена неповторною подобою, характером і історичним покликанням. Хід національної історії визначається у Х. співвідношенням початків «асоціативності» і «соборності» в духовних витоках нації; з цією ж антитезою зв'язано і зведення в «Записках про усесвітню історію» всіх світових релігій і культур до двох початків — «кушитському» (покірливість необхідності — речовий або логічний, релігійний магізм і т.п.) і «іранському» (вільна стихія духу, особи, спрямованість до творчості, етична самосвідомість і т.д.). Специфічний характер російської історії Х., як і ін. слов'янофіли, убачав в православ'ї як єдиному джерелі освіти на Русі, в «мирному» процесі утворення російської нації, на громадському початку як основі суспільного пристрою. Засвоєння вищим станом «чужорідних» початків західної цивілізації привело, по Х., до розриву між «освіченим суспільством» і народом, що досяг апогею в послепетровськую епоху; повернення до відвічних початків — єдина дорога до створення самобутньої національної культури. В рамках цієї культурно-історичної і соціальної утопії слов'янофілів Х., на відміну від І. Ст Кирєєвського і К. С. Аксакова, критичніше відносився до ранніх етапів російської історії.
Поетичні твори Х. — віршовані трагедії «Ермак» і «Дмитро Самозванец», ліричні вірші — тісно пов'язані з його філософськими і історичними переконаннями, пройняті цивільним пафосом («Росії» і ін.).
Соч.: Повні збори соч.(вигадування), т. 1—8, М., 1886—1906; Соч., кн. 1—6, П., 1915; Вірші і драми, вступ. ст. Би. Ф. Егорова, Л., 1969.
Літ.: Герцен А. І., Собр. соч.(вигадування), т. 9, М., 1956, с. 157: Ляськовський Ст Н., А. С. Хом'яків. Його життя і вигадування, М., 1897; Завітневіч Ст З., А. С. Хом'яків, т. 1 (кн. 1—2) — 2, До., 1902—13 (літ.); Бердяєв Н. А., А. С. Хом'яків, М., 1912; Історія філософії в СРСР, т. 2, М., 1968; Gratieux A., A. S. Khomiakov et le mouvernent slavophile, t. 1—2, P., 1939; Christoff P. K., An introduction to nineteenth-century Russian slavophilism, v. 1 — A. S. Xomjakov, ''s-gravenhage, 1961.
