Кирєєвський Іван Васильович [22.3(3.4) .1806, Москва, — 11(23) .6.1856, Петербург], російський філософ-ідеаліст, літературний критик і публіцист; поряд з А. С. Хомяковим основоположник слов'янофільства . Походив із старовинного дворянського роду; брат П. Ст Кирєєвського . З 1822 слухав лекції в Московському університеті. Входив в кружок «любомудров», випробував вплив німецької ідеалістичної філософії. У літературі звернув на себе увагу статтею «Щось про характер поезії Пушкіна» (1828). У «Огляді російської словесності за 1829 рік» охарактеризував етапи розвитку російської літератури почала 19 ст і виділив реалістичні тенденції останнього «пушкінського» періоду. У 1830 До. був в Германії, слухав лекції філософів Ф. Шлейермахера, Р. Гегеля, Ф. Ст Шеллінга, До. Ріттера. У 1832 До. зробив видання журналу «Європеєць», залучив до нього кращі літературні сили (в т.ч. А. С. Пушкіна). Журнал був заборонений на другому номері, зокрема за статтю До. «Дев'ятнадцяте століття», в якій Микола I угледів пропаганду конституції. Надалі До. присвятив себе майже виключно теоретичним заняттям; брав участь з початку 1840-х рр. в розробці учення слов'янофілів. У 1845 деякий час редагував журнал «Моськвітянін» (№ 1—3). Основні опубліковані вигадування — «Про характер освіти Європи і про його відношення до освіти в Росії» (1852), «Про необхідність і можливість нових початків для філософії» (1856). Розглядаючи філософію Гегеля як завершення західноєвропейського раціоналізму, висхідного до католицької схоластики і Арістотеля, До. протиставляє їй традиції Платона і східно-християнські «умогляди» (східні патристики ) , з яких, по До., і повинна виходити самобутня російська філософія. Передумова її — духовно-етична цілісність особи, що знаходить своє вираження в релігійній вірі, а основне завдання — «уявний розвиток»... «стосунки віри до сучасної утвореної» (див. Полн. собр. соч.(вигадування), т. 1, М., 1911, с. 271, 253). У відході від релігійних почав, втраті духовної цілісності і, зокрема, роз'єднанні пізнавальних і моральних сил До. бачить джерело кризи «європейської освіти» і панування відвернутого мислення в ідеалістичній філософії. Засвоєння Росією досягнень «європейської утвореної», цього «зрілого плоду всечеловечеського розвитку», повинне супроводитися по До., переосмисленням їх на основі православного учення, що зберегло в чистоті початкову істину християнства. У цьому, стверджує До., і полягає те «новий початок», який Росія покликана внести до усесвітньої історії; джерела його він намагається угледіти в характері староруського суспільного життя і побуту. Консервативно-утопічний ідеал універсальної православно-християнської культури, оволодіваючою «.всем розумовим розвитком сучасного світу...» (там же, с. 271), висувався До. без врахування конкретних суспільно-політичних умов Росії середини 19 в . До. зробив вплив на розвиток російської ідеалістичній філософії кінця 19—начала 20 вв.(століття)
Соч.: Полн. собр. соч.(вигадування), т. 1—2, М., 1911.
Літ.: Ляськовський Ст, Брати Кирєєвськие, СП(Збори постанов) Би, 1899; Душників А. Р., І. Ст Кирєєвський, Казань, 1918; Манн Ю., Дорога Івана Кирєєвського, в його кн.: Російська філософська естетика, М., 1969; Галактіонов А. А., Никандров П. Ф., Російська філософія 11—19 століть, Л., 1970 с. 237—43; MüIler E., Russischer Intellekt in europäischer Krise. Ivan V. Kireevsky (1806—1856), Köln — Graz, 1966 (бібл.); Goerdt W., Vergöttlichung und Gesellschaft. Studien zur Philosophic von I. V. Kireevskij, Wiesbaden, 1968; Gleason A., European and Muscovite. Ivan Kireevsky and the origins of Slavophilism, Camb. (Mass) 1972.
