«Любомудри» , учасники літературно-філософського кружка «Суспільство любомудрія», що існувало в Москві в 1823—25. У нього входили Ст Ф. Одоєвський, Д. Ст Веневітінов, І. Ст Кирєєвський, Н. М. Рожалін, А. І. Кошельов, Ст П. Тітов, С. П. Шевирев, Н. А. Мельгунов та інші. Кружок носив переважно філософський характер. «Л.» вивчали вигадування Б. Спінози, І. Канта, І. Р. Фіхте, німецьких натурфілософов Л. Окена, І. Герреса і особливо Ф. Ст Шеллінга; зокрема, на основі шеллінгианського принципу «тотожності» робилися спроби створення цілісної філософської системи, що приводить «всі випадки або все приватні пізнання людини до одного початку» (Веневітінов). В області естетики «Л.» виступали проти емпіризму і «критики смаків», доводячи необхідність «єдності теорії витонченого» (Одоєвський, Веневітінов, Шевирев). Практичній реалізації цих ідей повинен був служити філософсько-літературний журнал, програма якого викладена у статті Веневітінова «Декілька думок в план журналу» («Про полягання освіти в Росії»), прочитаною на засіданні кружка. Філософське умонастрій поєднувався в багатьох «Л.» з ліберально-політичною орієнтацією: Кирєєвський захоплювався Гельвецием, Веневітінов «співав свободу» («Гімн грека», вірші на смерть Байрона і так далі), характерний також участь Одоєвського в декабристському альманаху «Мнемозіна». Перед повстанням 14 грудня 1825 опозиційних настроїв в кухлі посилилися і, як свідчить Кошельов, вигадування французьких «політичних письменників» відтіснили «з першого плану» німецьку філософію. Але після придушення повстання, злякані репресіями, «Л.» розпустили кружок, а статут і протоколи були спалені його головою Одоєвським. Згодом більшість «Л.» об'єдналося довкола журналу «Московський вісник». Кружок «Л.», що зіграв помітну роль в розробці на російському грунті ідеалістичної діалектики і філософських теорій мистецтва, певною мірою підготував діяльність Н. І. Надеждіна, Н. Ст Станкевіча і В. Р. Белінського . У поезії «Л.» сприяли розвитку філософської лірики, з характерними для неї принципами поглибленого психологізму, самопізнання, установкою на алегорію, пантеїстична метафорична і так далі.
Літ.: Кошельов А. І., Записки Берлін, 1884; Борсуків Н. П., Життя і праці М. П. Погодіна, кн. 1, СП(Збори постанов) Би, 1888; Пятковський А. П., Князь В. Ф. Одоєвський і Д. Ст Веневітінов, 3 видавництва, СП(Збори постанов) Би, 1901; Сакулін П. Н., З історії російського ідеалізму. Князь Ст Ф. Одоєвський, т. 1, ч. 1, М., 1913; Аронсон М., Рейсер С., Літературні кухлі і салони, Л., 1929; Маймін Е. А., філософська поезія Пушкіна і любомудров, в книзі: Пушкін. Дослідження і матеріали, т. 6, Л., 1969; Манн Ю., Російська філософська естетика, М., 1969; МüIler E., Russischer Intellekt in europäischer Krise. I. V. KIREEVSKIJ, Köln — Graz, 1966.
