Конфуціанство, етіко-політічне учення, що виникло в Древньому Китаї і надаючий величезний вплив на розвиток духовної культури, політичного життя і суспільного устрою Китаю впродовж понад дві тисячі років. Основи До. були закладені в 6 ст до н.е.(наша ера) Конфуцієм і потім розвинені його послідовниками Мен-цзи, Сюнь-цзи і ін. З самого виникнення До., виражаючи інтереси частини пануючого класу (спадковій аристократії), було активним учасником в соціально-політичній боротьбі. Воно закликало до зміцнення суспільного устрою і форм державного управління, що склалися, шляхом строгого дотримання древніх традицій, що ідеалізуються конфуціанцями, і певних принципів взаємин між людьми в сім'ї і суспільстві. До. вважало загальним законом справедливості, закономірним і виправданим існування експлуататорів і експлуатованих по його термінології — людей розумової і фізичної праці, причому перші панують, а другі підкоряються їм і містять їх своєю працею. У Древньому Китаї існували різні напрями, між якими велася боротьба, що була віддзеркаленням гострої соціальної і політичної боротьби різних суспільних сил того часу. У зв'язку з цим знаходяться суперечливі тлумачення конфуціанськими мислителями основних проблем До. (про поняття «піднебіння» і його роль, про природу людини, про зв'язки етичних принципів із законом і т. д.).
Головним в До. були питання етики, моралі і управління державою. Основним принципом конфуціанської етики є поняття жень («гуманність») як вищий закон взаємин людей в суспільстві і сім'ї. Жень досягається шляхом етичного самовдосконалення чи («етикету») на основі дотримання — норм поведінки, що базуються на шанобливості і пошані до старших за віком і положенню шануванні батьків, відданості государеві, ввічливості і т. д. Згідно До., осягнути жень можуть лише вибрані, т.з. цзюнь цзи («благородні мужі»), тобто представники вищих шарів суспільства; простолюдини ж — сяо жень (дослівно — «дрібні людиська») не в змозі осягнути жень. Це зіставлення «благородних» простолюдинам і затвердження переваги перших над другими, таких, що часто зустрічаються у Конфуція і його послідовників, — яскраве вираження соціальній спрямованості класового характеру До.
До. приділяло велику увагу питанням т.з. гуманного управління, спираючись на ідею обожнювання влади правителя, що існувала до До., але ним розвинену і обгрунтовану. Государ оголошувався «сином піднебіння» (тяньцзи), що правив по велінню піднебіння і виконував його волю. Влада правителя признавалася До. священною, такою, що дарувала зверху, піднебінням. Вважаючи, що «управляти — означає виправляти», До. надавало велике значення ученню чжен мін (о «виправленні імен»), яке закликало ставити всіх в суспільстві на свої місця, строго і точно визначати обов'язки кожного, що було висловлене Конфуція: «Государ має бути государем, підданий — підданим, батько — батьком, син — сином». До. закликало государів управляти народом не на основі законів і покарань, а за допомогою чесноти, прикладом високоморальної поведінки, на основі звичайного права, не обтяжувати народ важкими податками і повинностями. Один з найбільш видних послідовників Конфуція — Мен-цзи (4—3 вв.(століття) до н.е.(наша ера)) в своїх висловах допускав навіть думку про те, що народ має право повалити шляхом повстання жорстокого правителя. Ця думка визначалася кінець кінцем складністю соціально-політичних умов, наявністю сильних пережитків первіснообщинних стосунків, гострою класовою боротьбою і розбратами між тими, що існували тоді в Китаї царствами. У такій обстановці в До., направленому на зміцнення існуючого суспільного устрою, допускалася інколи критика окремих правителів із зіставленням ним «мудрих» і «добродійних» государів віддалених часів (тобто родоплеменних вождів) — Яо, Шуня, Вень Вана і ін. В зв'язку з цим знаходиться і проповідь До. соціальній утопії про суспільство Та тун («Великого єднання»), «золотого століття» в історії Китаю, за часів якого нібито не було воєн і розбратів, існували рівність людей і справжня турбота про народу.
До. надалі еволюціонувало, запозичивши багато меж інших древньо-китайських ідеологічних течій, особливо легизма (див. Фацзя ) , що було об'єктивною необхідністю в умовах створення централізованої імперії Хань, для управління якої був потрібний гнучкий і розгалужений адміністративний апарат. На чолі нього могли встати конфуціанці, управління, що володіли наукою, на базі патерналізму, традицій і легистськие методи управління, що освоїли, на основі законів і покарань. Реформоване До. епохи Хань, одним з головних представників якого був Дун Чжун-шу (2 ст до н.е.(наша ера)), що об'єднав конфуціанську етику з натурфілософією і космологічними поглядами даосизму і школи натурфілософов (інь-ян-цзя) укріпило своє положення в товаристві централізованої деспотії. У 136 до н.е.(наша ера) при імператорові У-ді воно було проголошене офіційною доктриною і після цього залишалося пануючою ідеологією впродовж понад дві тисячі років (до буржуазної революції Синьхайськой 1911), підтримуючи існування феодально-абсолютистської деспотичної влади. У ДО. посилюються релігійно-містичні і реакційні межі. На перший план висуваються положення про піднебіння як про зумовлюючу божественну силу, об залежності суспільства, людину від волі піднебіння, про божественне походження влади государя — «сина піднебіння», про вірність підданого государеві, про панування «сина піднебіння» над всіма народами Всесвіту. Т. о., До. як пануюча ідеологія, століттями проповідуючи культ імператора як виконавця «волі піднебіння», насаджувало в народі фанатичну відданість «синові піднебіння», китаєцентрізм, шовінізм і зверхнє відношення до інших народів. До. як етіко-політічна і релігійна система проникло у всі пори суспільного життя і протягом багатьох століть визначало норми моралі, родинні і суспільні традиції, наукову і філософську думку, перешкоджаючи їх подальшому розвитку і виробивши певні стереотипи в свідомості народу, особливо серед інтелігенції. До. ще більше зміцнилося після гострої боротьби з буддизмом в 7—8 вв.(століття) Велика роль в цьому належала відомому письменникові і мислителеві Хань Юю (768—824), що виступив з різкою критикою буддизму і в захист До.
Новий етап розвитку До. відноситься до епохи Сун (960—1279) і пов'язаний з ім'ям Чжу Сі (1130—1200) — відомого ученого-історика, філолога і філософа, який є творцем оновленого До., філософської системи неоконфуцианства . Неоконфуцианство сприйняло і зберегло основні принципи древнього До., його реакційні положення про непорушність соціальних порядків, про природний характер розділення людей на вищих і нижчих, благородніших і підлих, про очолюючу роль «сина піднебіння» — повелителя Всесвіту. Неоконфуцианство також було поставлене на службу правлячому класу і офіційно визнане ортодоксальним пануючим ідеологією, яка аж до нового часу сковувала і гальмувала розвиток суспільно-політичної і філосовськой думки, перешкоджала прогресу науки і техніки, сприяла ізоляції Китаю від європейської цивілізації і її прогресивної науково-технічної думки, що з'явилося одним з чинників, що зумовили відносну відсталість Китаю в новий час. Таку ж роль, як в Китаї, неоконфуцианство грало в Японії, Кореї і В'єтнамі.
Буржуазний реформатор Кан Ю-вей і його прибічники в кінці 19 — початку 20 вв.(століття) зробили спробу, що виявилася безуспішною, модернізувати До., яке усе більш вступало в протиріччя з тими, що змінюються у зв'язку з розвитком капіталістичних стосунків в країні умовами суспільного буття. В період руху «4 травня» 1919 (див. «Четвертого травня» рух ), коли поряд з суспільно-політичною боротьбою були висунуті вимоги замінити стару віджилу культуру новою, демократичною і більш передовою, До. був завданий сильного удару. Проте і після цього воно продовжувало грати значну роль в суспільному житті Китаю. В період панування чанкайшистського гоміньдана (1927—49) ідеологія До. була поставлена на службу гоміньдановськой реакції. Навіть після створення КНР(Китайська Народна Республіка) До. продовжує робити деякий вплив на певні верстви населення країни, сприяючи поширенню культу особи і відродженню китаєцентрізма і націоналізму.
Істочн.: Лунь юй чжен і («Бесіди і думки» з коментарями), в кн.: Чжу-цзи цзі-чен (Собр. проїзв.(твір) древніх мислителів), т. 1, Пекін, 1957; Мен-цзи чжен і («Мен-цзи» з коментарями), там же, т. 2; Сюнь-цзи цзі цзе («Сюнь-цзи» із звідними коментарями), там же; Попів П. С. Китайський філософ Мен-цзи, СП(Збори постанов) Би, 1904; його ж, Вислову Конфуція, учнів його і інших осіб, СП(Збори постанов) Би, 1910; Legge J., The Chinese classics, v. 1—5, Hongkong, 1960.
Літ.: Георгіївський С., Принципи життя Китаю. СП(Збори постанов) Би, 1888; Васильев Ст П., Релігії Сходу. Конфуціанство, буддизм і даосизм, СП(Збори постанов) Би, 1873; Петров А. А., Нарис філософії Китаю, в кн.: Китай, М., 1940; Радуль-Затуловський Я. Б., Конфуціанство і його поширення в Японії, М.— Л., 1947; Биків Ф. С., Зародження суспільно-політичної і філософської думки в Китаї, М., 1966; Васильев Л. С., Культи, релігії, традиції в Китаї, М., 1970; Creel Н. G., Confucius. The man and the myth, L., 1951; Levenson J. R., Confucian China and its modern fate, v. 1—3, Berk.— Los Ang.— L., 1958—65; Wright A. F. (ed.). The Confucian persuasion, Stanford, 1960.
