Каббала (древнєєвр., буквально — віддання), містична течія в іудаїзмі . До. з'єднала пантеїстичні побудови неоплатонізма і міфологеми гностицизму з іудейською вірою в Біблію як світ символів. Вже трактат «Книга творіння», створений між 3 і 8 вв.(століття) і перший досвід абстрактного умогляду, що є, на староєврейській мові, учить про 32 елементи всесвіту, до яких відносяться не лише 10 первочисел (як в грецькому піфагореїзмі), але і 22 букви єврейського алфавіту. До. у власному сенсі слова виникає на початку 13 ст серед євреїв Іспанії і Провансу і розвивається в складних стосунках взаємозв'язку і протиборства з арабсько-єврейським філософським рухом в Андалусиі. Основоположний пам'ятник До. — «Книга сяяння» або «Зогар», написана на арамійській мові в Кастілії в кінці 13 ст і що належить, мабуть, Моісею Леонському (Моше де Леон), який, проте, вважав за краще видати її за спадщину талмудичного мудреця 2 ст Симона бен Йохаї; вона має характерну форму алегоричного тлумачення на біблейські тексти. До. розуміє бога як абсолютно беськачественную і невизначну безмежність («Ен-соф»), як заперечення все наочне. Проте це ніщо не одночасне все в предметах, в які воно виливає свою суть, обмежуючи для цього само себе (т. о., До. ставить на місце вчення про створення світу учення про еманації ) . Невизначний Бог приходить до визначеності в 10 «Сефірот», або стадіях свого смислового саморазвертиванія, аналогічних «еонам» гностицизму («Вінець», «Мудрість», «Розуміння», «Милість», «Сила», «Співчуття», «Вічність», «Велич», «Основа» «Царство»); співвідношення цих гипостазірованних атрибутів бога зображалося у вигляді «древа Сефірот». У своїй сукупності «Сефірот» утворює космічне тіло досконалої істоти первочеловека Адама Кадмона, що зосередила в собі потенції світового буття (порівняй міф гностики про божественну людину, що існувала до початку часів). Строго кажучи, для До. немає нічого, окрім і поза богом, а тому зло може бути представлено в цій строго моністичній системі лише як модус самій божественній субстанції. Особливий аспект До. складає т.з. практична До., заснована на вірі в те, що за допомогою спеціальних ритуалів, молитов і внутрішніх вольових актів чоловік може активно втручатися в божественно-космічний процес історії (наприклад, наближати пришестя Месії), бо кожному «збудженню знизу» (від людини) не може не відповісти «збудження зверху» (від Бога). Найважливіший авторитет практичної До. — Ісаак (Іцхак бен-шломо Ашкиназі) Лурія, по прізвиську Арі (1534—72); розроблена ним система каббалістічеськой теургії зробила вплив на такі містичні течії в іудаїзмі 17—19 вв.(століття), як саббатіанство і хасидізм .
З 15 ст інтерес до До. поширюється в кругах християнських учених Європи, що прагнули синтезувати її з догмами християнства в рамках універсальної, всечеловечеськой релігії (Дж. Піко делла Мірандола, І. Рейхлін, До. Агріппа, А. Т. Парацельс і ін.). Дуже близько до До. підійшов Я. Беме в своєму вченні про походження світового конфлікту з самої природи Бога. Поверхневе засвоєння символів До. можна бачити в ужитку масонів. Вплив містицизму До. прямо або опосередковано випробовували Р. Гегель, Ст Солов'їв, Н. Бердяєв, До. Р. Юнг, М. Бубер.
Марксизм розглядає До., як і ін. течії західно-європейською містики цієї епохи, як фантастичне віддзеркалення в суспільній свідомості кризисних явищ, якими супроводився перехід від середньовіччя до нового часу.
Літ.: Langer G., Liebesmystik der Kabbala, Münch., 1956; Scholem G., Major trends in Jewish mysticism, 4 print, N. Y. 1969, р. 119-286.
