Іманентна філософія, суб'єктивно-ідеалістичний напрям у філософії, що ототожнює буття, пізнавану реальність з вмістом свідомості і заперечливе існування зовнішньої по відношенню до свідомості дійсності. До цього напряму відносяться німецькі філософи В. Шуппе (який в «Теоретіко-пізнавальній логіці», 1878, висловив основні ідеї І. ф.), Р. Шуберт-Зольдерн, М. Кауфман, І. Ремке і ін. І. ф. виражає позитивістську тенденцію учення І. Канта, його критичної гносеології у формі, найбільш близькій емпіріокритицизму. У дусі Канта І. ф. вважає, що наочний світ не об'єктивно дан, а конструюється свідомістю, проте, на відміну від Канта (і збігаючись з основною тенденцією неокантіанства ), І. ф. заперечує існування «речі в собі», тобто об'єктивній реальності, і, таким образом, стає на позиції суб'єктивного ідеалізму. Оскільки з точки зору І. ф. все пізнаване знаходиться у сфері свідомості, тобто іманентно йому, вміст свідомості перетворюється на єдину реальність; світ внутрішній і світ зовнішній, суб'єкт і об'єкт — це лише дві сфери, якими «володіє» душа, це дві області «Я», свідомість. І. ф. продовжує вчення швейцарського філософа-емпіріокритицизму Р. Авенаріуса про принципову координацію (про нерозривну єдність суб'єкта і об'єкту) і інтроєкциі . Щоб уникнути суб'єктивізму і соліпсизму, що загрожують І. ф., яка визнає лише те, що наявний в свідомості, імманенти, по-перше, затверджують існування інших «Я» (що непослідовно, оскільки з точки зору І. ф. забороняється стверджувати про що-небудь поза свідомістю); по-друге, частина прибічників І. ф. постулювало родове або загальне, свідомість, що служить також критерієм об'єктивності і істинності. Взагалі для І. ф., яка претендує на ліквідацію труднощів, пов'язаних з процесом пізнання суб'єктом об'єкту (за рахунок ліквідації пізнаваного), особливо гостро встає проблема відмінності об'єктивного і достеменного від суб'єктивного і ілюзорного. В той же час ідея загальної свідомості породжує ряд нових труднощів (починаючи з тлумачення його природи), з яких багато імманенти намагаються вийти, трактуючи це свідомість як «божественне». Проте визнання бога і теологічні «виводи» вимагають, у свою чергу, того, що передивляється всієї концепції І. ф. — виходу за межі гносеологизма в область онтології і метафізики, переходу від суб'єктивно-ідеалістичного учення до об'єктивно-ідеалістичного.
За суб'єктивний ідеалізм і спробу зайняти «третю лінію» у філософії І. ф. була піддана різкій критиці в книзі В. І. Леніна «Матеріалізм і емпіріокритицизм» (див. Полн. собр. соч.(вигадування),5 видавництво, т. 18).
Літ.: Борецкая Е., Іманентна філософія і трансцендентна метафізика, «Науковий огляд», 1902 №5, 7; Леклер А., До моністичної гносеології, пер.(переведення) з йому.(німецький), СП(Збори постанов) Би, 1904; Шуппе Ст, Соліпсизм, «Нові ідеї у філософії», 1913, сб.(збірка) 6; Ремке І., Про достовірність зовнішнього світу для нас, там же; Бакрадзе До. С., Нариси по історії новітньої і сучасної буржуазної філософії, Тб., 1960; Ettinger-reichmann R., Die Immanenzphilosophie, Gött., 1916 . Див. також літ.(літературний) при статьяхРемке І. і Шуппе Ст
