культура Вавілоно-Ассірії, культура народів, що населяли в давнину, в 4—1-м-коді тис. до н.е.(наша ера), Месопотамію — Двуречье Тігра і Евфрата (територія сучасного Іраку), — шумерів і аккадцев, вавілонян і ассірійців, що створили крупні держави, — Шумер,Аккад,Вавілонію і Ассірію, характеризується відносно високим рівнем науки, літератури і мистецтва, з одного боку, і переважанням релігійної ідеології — з іншою.
Матеріальна культура народів древнього Двуречья знаходилася на порівняно високому рівні. Проте кам'яні знаряддя вийшли остаточно з вживання лише на початку 3-го тис. до н.е.(наша ера) В металургії в середині 3-го тис. були відомі литво, кування, чеканка, виготовлення золотого і срібного дроту, філігрань. Основним будівельним матеріалом був сирцовий і, рідше, обпалена цеглина; був відомий, але мало застосовувалося зведення, система дренажу і тому подібне Пізніше починається помітний прогрес в техніці. Удосконалюється військова техніка — вводяться колеснічноє військо (з початку 2-го тис.), панцир з мідних блях (з середини 2-го тис.), кінне військо, меч, укріплені військові табори облогові знаряддя — тарани, будуються кам'яні і наплавні мости (на шкіряних бурдюках). У 1-м-коді тис. до н.е.(наша ера) в Ассірії і Вавілонії з'являються залізні знаряддя, в ремеслі — також діамантове свердло, приблизно на рубежі 2-го і 1-го тис. до н.е.(наша ера) з'являється і нова зрошувальна техніка: водопідіймальне колесо (сакие), і «безконечний» мотузок з шкіряними відрами (черд), в 7 ст до н.е.(наша ера) в Ассірії будується перший кам'яний акведук.
Найважливішим чинником розвитку науки була господарська практика, яка вимагала, перш за все, вироблення системи заходів, а також створення прийомів визначення площі полів, об'єму зерносховищ і штучних водоймищ, розрахунків робочих норм при копке каналів, в будівництві і ремеслі; на цій основі до кінця 3-го тис. до н.е.(наша ера) створилася шумеро-вавілонська математика. Вавілонські математики широко користувалися створеною ще шумерами шестідесятерічной позиційної системою рахунку; на основі цієї системи були складені різні обчислювальні таблиці: ділення і множення чисел, квадратів і кубів чисел і їх коріння (квадратних і кубічних) і ін. (див. Клинописні математичні тексти ). Вавілоняни вирішували квадратні рівняння, знали «теорему Піфагора» і мали в своєму розпорядженні методи знаходження всіляких «піфагорових» чисел (більш ніж за тисячу років до Піфагора); окрім планіметричних завдань, вирішували і стереометричні, пов'язані з визначенням об'єму різного роду просторів, тіл, широко практикували креслення планів полів, місцевостей, окремих будівель, але зазвичай не в масштабі.
Великих успіхів досягли вавілоняни в області хімії, що мала, зрозуміло, чисто прикладний характер. Від 2-го тис. до н.е.(наша ера) збереглися багаточисельні рецепти виготовлення бронзи, відома глазур і багатобарвні поливи на кераміці.
Спробою узагальнення географічних вистав є «карта світу», де земля змальована у вигляді плоскості, пересіченої річками Тігром і Евфратом, що збігають з північних гір, і оточеною світовим океаном, на поверхні якого вона, мабуть, мислилася плаваючою. Океан представлявся оточеним «греблею небес», на якій покоїлося декілька (три або сім) небесних зведень; під землею мислилося пекло («Велика гора»). Але географічний кругозір вавілонських купців-практиків був набагато ширший (до 1-го тис. — від Іспанії ка Індії).
Крупний крок вперед зробила в цей час також медицина. Хірургічні операції включали ампутації, зрощення переломів, видалення більма з ока і ін. У медичних текстах, що дійшли від 2-ої половини 2-го тис. до н.е.(наша ера) і 1-ої половини 1-го тис. до н.е.(наша ера), частини людського тіла вже були зведені в анатомічну систему. Були систематизовані також деякі хвороби і відповідні ліки.
Із записів астрономічних і метеорологічних спостережень стали розвиватися астрологія (лише у 1-м-коді тис. до н.е.(наша ера)) і астрономія. Були виділені планети, які, в протилежність нерухомим зіркам, що порівнюються з вівцями, що спокійно пасуться, називалися «біббу», «козлами». Кожна планета отримала свою спеціальну назву (окрім Меркурія, названого «біббу», тобто планета): Венера — «Дільбат», Юпітер — «Мулубаббар» («зірка-сонце»), Марс — «Залбатану» і Сатурн — «Кайману». Тоді ж почалися спостереження рухів планет; зокрема, збереглися тексти, присвячені вивченню руху Венери. Порівняльний високий розвиток астрономії було, мабуть, пов'язано з потребами місячного календаря . Первинне кожне державу-місто мало самостійний календар, але після піднесення Вавілона загальним для всієї країни став календар, прийнятий у Вавілоні. Рік складався з 12 місячних місяців, що мали 29 або 30 днів (синодичний місяць, або період зміни фаз місяця, дорівнює приблизно 29 дням). Через те, що сонячний рік довше місячного на 11 днів, час від часу, для усунення цієї невідповідності, вводився додатковий місяць. Вже до середини 2-го тис. до н.е.(наша ера) були описані сузір'я, велися записи геліакальних сходу світив і тому подібне Починаючи з середини 1-го тис. до н.е.(наша ера) встановлюються тверді правила для вставки високосних місяців, інтенсивно розвивається обчислювальна астрономія, збереглися тексти, де для певного року (або послідовності років) вказані положення Луни (або планет) через певні інтервали часу. Великою заслугою вавілонських астрономів було відкриття саросу — проміжку часу, після закінчення якого сонячні і місячні затемнення повторюються в тій же послідовності.
З основами вавілонської науки були знайомі і сусідні народи — еламіти, хурріти, хетти, Фінікії. Вклад в неї Ассірії був незначний, проте велика частина вавілонських наукових вигадувань дійшла до нас з бібліотек Ассірії 12—7 вв.(століття) до н.е.(наша ера) Старогрецька наука сприйняла деякі досягнення вавілонської науки (мабуть, не безпосередньо, а через Фінікію і Малу Азію), але вавілонська астрономія, мабуть, зробила і прямий вплив на старогрецьку.
Шумеро-вавілонська система заходів і вагів лягла в основу ряду метрологічних систем древньої Передньої Азії, а шестідесятерічная позиційна система числення дійшла і до нашого часу: саме цією системою користуються і зараз, коли оперують градусами (або годинами), хвилинами і секундами.
Прикладом свого роду історичній концепції, зачатком історії як науки може служити виклад історичних подій у вигляді «Списку царів», що починається з моменту, коли «царствена спустилася з піднебіння», і що тягнеться безперервно від прадавніх до пізніших царів. Цей список був складений близько 2100 до н.е.(наша ера) для обгрунтування ідеї абсолютності царської влади.
До перших вигадувань наукового характеру в древньому Двуречье можна віднести списки знаків листа — спочатку рісуночних, а потім що розвинулися з них — клинописних — і переліки термінів, записаних за допомогою таких знаків. Подібні переліки були вперше складені близько 3000 до н.е.(наша ера) Пізніше, у зв'язку з практичною потребою, були накопичені певні знання в області філології. Так, у зв'язку з тим, що шумерська мова виходила з живого вживання, а побутовою мовою став аккадський, створювалися посібники для вивчення шумерського як мови релігії і школи — списки слів і спеціальних термінів різного роду, у тому числі ботанічних, зоологічних, мінералогічних і т.п.; на початку 2-го тис. з'явилися шумеро-аккадськие загальні і термінологічні словники, були навіть спроби складання етимологічних словників; ще пізніше, частково за межами Двуречья, складалися і багатомовні словники, наприклад шумеро-аккадо-западносемітсько-хуррітський, шумеро-аккадо-хеттський і тому подібне Складалися посібники з граматиці.
Осереддям науки в древньому Двуречье до середини 2-го тис. до н.е.(наша ера) була так звана е-дубба — тип світської школи-академії, що готувала головним чином писарів, але були, мабуть, і храмовиє школи. Писар було почесним званням освіченої людини. Відповідно до міри ерудиції і спеціалізації розрізнялося близько двадцяти видів писарів. Серед дидактичних шкільних текстів відоме «Повчання землеробові», щось начеб короткого сільськогосподарського довідника.
міфи, що Дійшли до нас, відображають в основному представлення народів, що жили іригаційним землеробством, а також осілих мисливців і скотарів. Згідно з представленнями древніх народів Двуречья, плоска земля лежить на поверхні світових вод, що оточують її і промовців у вигляді колодязної і річкової води; ці води відокремлені від небесних вод «Греблею небес», на якій покоїться декілька твердих небозводів — піднебіння Сонця, Місяця, планет і нерухомих зірок. Усередині землі — похмуре місто мертвих. Світ створений або богинею-матір'ю, або (у пізніх міфах) чоловічим божеством (Енліль, Мардук). Так, по вавілонському міфу (2-і тис. до н.е.(наша ера)), в боротьбі старших богів з молодшими перших очолює чудовиська — богиня Тіамат («Море»), других — бог Мардук. Убивши Тіамат, Мардук розтинає її тіло надвоє, перетворюючи його на підземні і небесні води. Видне місце займає міф про потоп і що врятувався на кораблі від потопу єдиній людині — мудрому Зіусудре (шумерське; аккадськоє — Утнапішті). Конкретні межі цьому міфу дали порівняно часті в Двуречье руйнівні повені. По міфу про богиню Іннін (шумерське; аккадськоє — Іштар), вона спустилася в пекло, щоб оспорити панування богині мертвих, а потім вирвалася на землю, залишивши богині мертвих свого коханого Думузі як викуп за себе. Героїчні міфи групуються по місцевих циклах. Найцікавіший круг міфів м. Урука, пов'язаний з іменами героїв Енмеркара, Лугальбанди і Гильгамеша . Відомий також міф про ворожнечу орла і змії і про спробу героя Етан злетіти на піднебіння на орлові. До нас дійшли в основному записи офіційних версій міфів, підлеглі ідеї про безсилля людини перед богами.
Релігія древніх народів Двуречья не складала стрункої догматичної системи, а складалася з окремих місцевих культів, що не виключали культи ін. божеств. В ході суспільного розвитку вона зазнала істотні зміни. У віруваннях шумерів (3-і тис. до н.е.(наша ера)) переважали культи богів і богинь — заступників окремих общин; незалежно від специфічних меж, що приписувалися кожному божеству, вони зазвичай були також богами рослинності і іригаційного землеробства. Ряд божеств [бог Сонця Уту, бог Луни Зуен (Наїна), бог піднебіння Ан і богиня любові і зірки Венери Іннін (Інанна), бог вод підгрунтя, заступник мудрості і культурних винаходів Енки] почитався повсюдно, маючи, проте, і свої громадські центри. Верховним божеством вважався бог Енліль . Енліль, Ан і Енки складали тріаду великих божеств. Велике значення мав культ вмираючих і воскресаючих божеств рослинності, а також скотарства — Думузі-абзу (Таммуз) і ін. Загробний світ представлявся у вигляді похмурого підземного міста, де править богиня Ерешкигаль (або бог Нергал). Велике поширення мали вірування в різних добрих і злих духів.
В кінці 3-го тис. до н.е.(наша ера) у зв'язку із зміцненням єдиної деспотичної держави місцеві культи з'єдналися в загальний для всієї країни пантеон. Роль людей в релігійній системі була зведена до ролі рабів, що підносять богам свої жертви, а царська влада оголошена божественною субстанцією.
Семітське (аккадськоє) населення Двуречья спочатку мало свої племінні культи. Проте вже до середини 3-го тис. до н.е.(наша ера) спостерігається панування шумерських культів і у семітів Двуречья, причому частина богів отримала семітські імена поряд з шумерськими або замість них (Енліль = Білий, Іннін = Іштар, Уту = Шамаш, Енки = Еа, Ан = Ану, Нанна = Син і так далі).
В період піднесення Вавілона (18 ст до н.е.(наша ера)) верховним божеством був оголошений бог-заступник цього міста Мардук . У 1-м-коді тис. до н.е.(наша ера) розвиваються астральні культи на основі ототожнення деяких божеств з небесними світилами. На З.-В.(північний схід) Двуречья, в Ассірії, набув поширення той же пантеон з додаванням деяких місцевих (хуррітських і ін.) божеств, але верховним богом тут вважався заступник головного міста Ассірії — Ашшура, що носив те ж ім'я, що і місто. Поряд з верховним богом (Енлілем, Мардуком або Ашшуром) «великими богами, вирішальними долі», складовими рада старійшин в общині богів, признавалися 7 або 12 головних божеств.
Зберігалися вистави, висхідні до культу вождя як втілення життєвих сил общини. Пережитком ритуального вбивства постарілого вождя був у Вавілоні щорічний обряд, при якому цар тимчасово замінювався бідняком або рабом, побоям, що піддавалися, з боку верховного жерця.
В 2—1-м-коді тис. отримує розвиток поняття гріха і покаяння, які, проте, сприймалися головним чином в ритуальному плані (порушення магічних заборон і правил шанування богів і спокутування гріха).
Професійне жречество створюється в Двуречье дуже рано — ще в 4-м-коді тис. Жерцем був і правитель (цар). Для культових цілей з 4-го тис. до н.е.(наша ера) з общинних почали виділяти спеціальні обширні храмовиє господарства, потім вони увійшли як складові частини в царські господарства.
В 1-ой половині 3-го тис. до н.е.(наша ера) література народів Двуречья була виключно усною. Саме до цього періоду сходить, ймовірно, частина шумерських епічних пісень, що дійшли до нас в записах 19—18 вв.(століття) до н.е.(наша ера) Цикл пісень про героях м. Урука — Енмеркаре, Лугальбанде, Гильгамеше і ін. — містить деякі реалістичні подробиці. Міфологічний характер носять пісні про змєєборце Лугальбанде, про вербу богині Іннін і ін. Архаїчною відрізняється культова епічна пісня про сходження богині Іннін в пекло. До пізніших часів відносяться, очевидно, етіологічні епічні пісні, присвячені золотому століттю, походженню культурних винаходів. 24— 21 вв.(століття) до н.е.(наша ера) — час розквіту історіко-героїчного епосу на шумерській і аккадськом мовах про діяння і походи царів Саргона і Нарамсина. Їм же були присвячені і повчальні жрецькі поеми з антимонархічною тенденцією, що звинувачують царів в нечестії. Ймовірно, до 22 ст до н.е.(наша ера) відноситься і аккадськая епічна поема про Гильгамеше, з великою художньою силою що розповідає про трагедію людської долі і пошуки безсмертя. Починаючи з 22 ст до н.е.(наша ера) отримують оформлення деякі офіційні написи (напис-поема про споруду храму Гудєєй і напис-поема про перемогу пануючи Утухегаля над полчищами кутієв, обидві на шумерській мові). До кінця 3-го тис. до н.е.(наша ера) сходить, очевидно, і обширна дидактична література, відома по записах 18 ст до н.е.(наша ера) і пізнішого часу. До неї відносяться: афористичні повчання, Шуруппаку, що приписувалися, і його синові Зіусудре. Цікаві псалми, що покаялися, літургійні «плачі», інколи достовірно ліричні, такі, що відображають сьогодення людський жаль, а також унікальні дві шумерські весільні і дві похоронні пісні. Класична аккадськая література складається, ймовірно, в кассидський період літератури 16—12 вв.(століття) до н.е.(наша ера): великий епос космогонії в 7 піснях, що описує створення світу з хаосу, боротьбу старшого і молодшого поколінь богів і тому подібне З'являються і твори, що виражають скептичне і навіть критичне відношення до дійсності: поема про «бідняка і ін.
Ніппурськом» З Ассірії майже не дійшло самостійних літературних пам'ятників. Писалися наслідувальні поеми, гімни і молитви у вавілонських жанрах; деякі з них написані царем Ашшурбаніпалом. Самостійним жанром літератури Ассірії є царські аннали. Деякі з них, написані ритмічною прозою, живо і барвисто малюють картини битв: лист Набушаллімшуну до бога про похід Саргона II в 714 дон. е. проти Урарту. Після падіння Ассірії в кінці 7 ст до н.е.(наша ера) в літературі не було створено нічого значного. Пам'ятники старою вавілонською, а частково і шумерською, головним чином культовою, літератури переписувалися аж до 1 ст до н.е.(наша ера) на живому арамійській мові . За винятком анналів, літописів, передбачень і т.п., вся література народів древнього Двуречья — віршована.
І. М. Дияконів.
В художній культурі стародавнього світу важливе місце займають пластичні мистецтва племен і народів Месопотамії 4—1-го тис. до н.е.(наша ера) В Месопотамії, як і в Давньому Єгипті, складаються і отримують первинний розвиток багато форм архітектури, скульптури, синтезу мистецтв, зображення людини і навколишнього світу, характерні для подальших епох. Сповільненість суспільного розвитку і підпорядкування мистецтва релігії обумовлюють стійкість художніх структур і стильових принципів.
Прадавні художні пам'ятники Месопотамії (виліплені від руки культові судини з глини з розфарбованим рітмізовським геометричним узором і стилізований зображеннями птиць, звірів і людей; статуетки з глини) сходять до 5—4-го тис. до н.е.(наша ера) З середини 4-го тис. до н.е.(наша ера) з'являється гончарний круг, розвивається будівництво храмів (прямокутний в плані «Білий храм» в Уруке на високій сирцової платформі), стіни, яких інколи прикрашаються геометричним мозаїчним узором з різноколірних капелюшків глиняних «цвяхів». В період Джемдет-Наср (кінець 4-го — почало 3-го тис. до н.е.(наша ера)) отримує розвиток кругла скульптура (ретельно модельована жіноча голова з Урука із строгими узагальненими межами, почала 3-го тис. до н.е.(наша ера), Іракський музей, Багдад), складаються принципи месопотамського скульптурного рельєфу (судина з Урука з ярусами плоськорельефних фризів, де змальовані жанрові сцени, що ритмічно чергуються, процесії людей і звірів, Іракський музей, Багдад), розцвітає мистецтво гліптики (різьблений циліндровий друк з сюжетними сценами, відміченими свободою композиції і передачі руху).
В період утворення міст-держав (почало 3-го тис. до н.е.(наша ера)) в мистецтві наростають межі умовності і канонічності. У епоху піднесення Шумера посилення царської влади і впливу жречества визначає провідну роль храмової архітектури. Прагнення затвердити могутність божества втілюється у величній геометричній простоті архітектурних мас. Прямокутні в плані храми споруджувалися з цеглини-сирцю на насипних платформах, що оберігали будівлі від вогкості. Стіни членувалися прямокутними виступами і нішами (так званий Овальний храм в Хафадже, почало 3-го тис. до н.е.(наша ера) — 22 ст до н.е.(наша ера)). До раннедінастічеському храмовому архітектурі Шумера сходить тип багатоступінчастою башні-зіккурата з «житлом бога» вгорі. Зіккурат в Урі (22—21 вв.(століття) до н.е.(наша ера)) складався з поставлених одна на одну трьох усічених пірамід: тераси зіккурата з'єднувалися зовнішніми сходами, яруси були забарвлені в різні кольори. Житлові будівлі Шумера, що вплинули на подальшу храмовую і палацову архітектуру, мали плоскі дахи і прямокутний в плані відкритий внутрішній двір.
Дрібна пластика Шумера (статуетки тих, що моляться з каменя і бронзи) відрізнялася схемною і нерозчленованою форм. На застиглих лицях з різко виступаючими носами виділялися величезні, інкрустовані кольоровими каменями ока. Зображення на рельєфах площинні і статичні: голова і ноги зазвичай змальовані в профіль, очі і плечі — в фас; фігури бога і царя виділені розміром (кам'яна стела Еаннатума — правителя м. Лагаша, або так звана Стела шулік, з поярусно розташованими військовими сценами, близько 2500 до н.е.(наша ера), Лувр, Париж). Схожий по стилю так званий штандарт з Ура — мозаїка з раковин і лазуриту з сценами битв і тріумфів (близько 2600, Британський музей, Лондон). Чудові золоті предмети з «царських» гробниць Ура — орнаментований шлем, діадема і кинджал з піхвами філігранної роботи, повна живій виразності голова бика (що прикрашала арфу) із золота і лазуриту. Різьбленому друку Шумера властиві умовність і орнаментальность форм.
Нечисленні пам'ятники періоду об'єднання Месопотамії, що збереглися, під владою династії Аккада (24—22 вв.(століття) до н.е.(наша ера)) відображають посилення культу володаря. При збереженні умовних прийомів в рельєфах з'являється прагнення до більшої свободи композиції, до об'ємності фігур, показу навколишньої природи (кам'яна стела пануючи Нарамсина з батальними сценами, Лувр, Париж, циліндровий друк з сценами полювання — все 23 ст до н.е.(наша ера)), в круглій скульптурі — прагнення до портретності біс (бронзова голова правителя з Ніневії, 23 ст до н.е.(наша ера), Іракський музей, Багдад). Високої досконалості досягає техніка художньої обробки бронзи — литва, чеканки, гравіювання. Традиції мистецтва Аккада зберігаються в портретному мистецтві м. Лагаша (статуя правителя Гудеа, 22 ст до н.е.(наша ера), Лувр, Париж).
В об'єднаній державі III династії Ура (кінець 22—21 вв.(століття) до н.е.(наша ера)), в умовах жрецького бюрократичного режиму, в художніх майстернях створювалися головним чином рельєфи з канонічними сценами поклоніння божествам, що відрізняються сухістю форм. Від періоду піднесення м. Вавілона (18 ст до н.е.(наша ера)) збереглося небагато пам'ятників: діорітовая стела із зведенням законів пануючи Хаммурапі, прикрашена у верхній частині рельєфом із зображенням пануючи в молитовній позі перед богом Шамашем (Лувр, Париж); розписи палацу в Марі з культовими сценами і зображеннями богів, і ін.
Новий етап в розвитку мистецтва Месопотамії пов'язаний з піднесенням Ассірії. Власне мистецтво Ассірії складається в 2-м-коді тис. до н.е.(наша ера) під впливом культур Аккада і хеттов (рельєфи палацу в р. Кар-Тукульті-Нінурта, 13 ст до н.е.(наша ера)). Розквіт мистецтва Ассірії збігається з часом найбільшої могутності і військової експансії держави Ассірії (9—7 вв.(століття) до н.е.(наша ера)). Його основними темами стають війни, прославляння царів-переможців. Палаци царів Ассірії, включені в регулярне планування міст, були прямокутними в плані цитаделями на насипній терасі, з багаточисельними приміщеннями, які групувалися довкола асиметрично розташованих відкритих внутрішніх дворів. Парадні арочні ворота-портали фланкировалісь баштами з монументальними фігурами геніїв-охоронців (у вигляді крилатих биків з головою людини) в підстави. Палацові комплекси включали прямокутні храмовиє приміщення і зіккурати (палац Саргона II в Дур-Шаррукине, сучасний Хорсабад, 712—707 до н.е.(наша ера)). У убранні палаців головну роль грали рельєфи з вапняку і алебастру із зображеннями міфологічних істот, сцен війни і полювання, придворного побуту. Розташовані фризами рельєфи 9 ст до н.е.(наша ера) (палац Ашшурнасирпала II в Кальху, сучасна Німруд, 9 ст до н.е.(наша ера)) відрізнялися урочистою статикою, строгим підпорядкуванням зображень плоскості, ретельною орнаментальною обробкою узорів одягу. Прагнення до прославляння фізичної потужності людини позначалося в підкресленій поглибленими лініями перебільшеній мускулатурі, величній пластиці фігур. У рельєфах 8—7 вв.(століття) до н.е.(наша ера), що вільніше заповнюють поверхню стіни, наростає оповідна, з'являється прагнення до ширшого показу життєвих сцен, пейзажу, простору (рельєфи палацу Синахеріба в Ніневії, сучасний Куюнджік, 705—680 до н.е.(наша ера)). У рельєфах 7 ст до н.е.(наша ера) досягає вершини реалізм в зображенні тварин, посилюються динаміка і експресія образів (рельєф «Вмираючий лев» з палацу Ашшурбаніпала в Ніневії, 7 ст до н.е.(наша ера)). Розписи палацу, що збереглися, в Тіль-Барсибе (сучасний Тель-Ахмар, 8 ст до н.е.(наша ера)), стилістично близькі рельєфам, відрізняються площинною і декоративністю забарвлення. У оформленні палаців Ассірії застосовувалися також орнаментальні фризи з поліхромної глазурованої цеглини і прикраси з металу, у тому числі рельєфи (бронзова обшивка воріт з Балавата, 9 ст до н. е.(наша ера), Британський музей, Лондон). Рідким пам'ятникам круглої скульптури Ассірії, тісно пов'язаної з архітектурою, властиві монументальність, урочистість, застилость і нерозчленована мас (статуя Ашшурнасирпала II, 9 ст до н.е.(наша ера), Британський музей, Лондон). Розквіту досягло прикладне мистецтво — вироблення циліндрового друку, художнє ткацтво, різьблення по кісті і дереву, обробка металу.
Після падіння Ассірії (кон. 7 ст до н.е.(наша ера)) короткочасний розквіт знов переживає мистецтво Вавілона (7—6 вв.(століття) до н.е.(наша ера), так званий ново вавілонський період). Прекрасний ансамбль м. Вавілона із складною системою зміцнень, широкими прямими дорогами процесій, палацом Навуходоносора II, храмовим комплексом Есагила і 90-метровим зіккуратом Етеменанки.
В результаті завоювання Вавілона державою Ахеменідов (539 до н.е.(наша ера)) і його входження в державу Сельовкидов (кінець 4в. до н.е.(наша ера)) у вавілонській культурі виявляється вплив персидського, а пізніше за мистецтво еллінізму. У свою чергу вавілонське мистецтво вплинуло на розвиток мистецтва Ірану і Парфії (див. Парфянське царство ).
Літ.: Вайман А. А., Шумеро-вавілонська математика III—I тис. до н.е.(наша ера), М., 1961: Вигодський М. Я., Арифметика і алгебра на стародавньому світі, 2 видавництва, М., 1967; Канева І. Т., Нова табличка з уривком з шумерської поеми «Писар і його недолугий син», «Вісник древньої історії», 1966 №2; Крамер С. Н., Історія починається в Шумерові, [пер. з англ.(англійський)], М., 1965; Нейгебауєр О., Точні науки в давнину, пер.(переведення) з англ.(англійський), М., 1968; Нариси по історії техніки Древнього Сходу, під ред. Ст Ст Струве, М-код.—Л., 1940; Струве Ст Ст, Історія Древнього Сходу, [2 видавництва, М-коди.—Л.], 1941; Авдієв Ст І., Історія Древнього Сходу, 2 видавництва, [М.], 1953: Дияконів І. М., Образ Гильгамеша, в кн.: Праці Гос. Ермітажу, т. 2, Л., 1958; Епос про Гильгамеше, пер.(переведення) з аккадського, М-код.—Л., 1961; Kramer S. N., Sumerian mythology, Phil., 1944; Ancient near Eastern texts, ed. by J. B. Pritchard, 2 ed., Princeton, 1955; Dhorme E., Les religions de Babylonie et d''assyrie, 2 ed., P., 1959: Lambert W. G., Babylonian Wisdom literature, Oxf., 1960; Лосева І. М., Мистецтво древньої Месопотамії, М., 1946; Фліттнер Н. Д., Культура і мистецтво Двуречья і сусідніх країн, М.— Л., 1958; Матье М. Е., Афанасьева Ст До., Дияконів І. М., Луконін Ст Р., Мистецтво Древнього Сходу [М., 1968] (Пам'ятники світового мистецтва. Серія 1, ст 2): Загальна історія архітектури, т. 1, М.; 1970; Parrot А., Archéologie mésopotamienne. t. I—2, P., 1946— 1953; Frankfort Н., The art and architecture of the Ancient Orient, Bait., 1955; Woolley Ch. L., Mesopotamien und yorderasien, Baden-baden, 1961; Champdor A., Kunst Mesopotamiens, Lpz., 1964; Margueron J. C., Mésopotamie, Gen. — P. — Münch., 1965; Garbini G., The ancient world, L., 1967.
