Міфологічна школа, напрям у фольклоризмі і літературознавстві 19 ст, що виникло в епоху романтизму. Її філософська основа — естета Ф. Ст Шеллінга і братів А. і Ф. Шлегелей, що сприймали міфологію як «природну релігію». Для М. ш. характерне уявлення про міфологію як про «необхідне умові і первинному матеріалі для всякого мистецтва» (Шеллінг), як про «ядро, центр поезії» (Ф. Шлегель). Думки Шеллінга і Ф. Шлегеля про те, що відродження національного мистецтва можливе лише за умови звернення художників до міфології, розвинув А. Шлегель і розробили стосовно фольклору гейдельбергськие романтики (Л. Арнім, До. Брентано, І. Геррес). Остаточно М. ш. оформилася в працях братів Ст і Я. Грімм («Німецька міфологія», 1835). Згідно їх теорії, народна поезія має «божественне походження»; з міфу в процесі його еволюції виникли казка, епічна пісня, легенда і інші жанри; фольклор — несвідома і безособова творчість «народної душі». Користуючись методом порівняльного вивчення, брати Грімм пояснювали схожі явища у фольклорі різних народів загальною для них прадавньою міфологією. М. ш. поширилася в багатьох країнах Європи: Німеччині (А. Кун, Ст Шварц. Ст Манхардт), Англії (М. Мюллер, Дж. Кокс), Італії (А. де Губернатіс), Франції (М. Бреаль), Швейцарії (А. Пікте), Росії (А. Н. Афанасьев, Ф. І. Буслаєв, О. Ф. Міллер). М. ш. розвивалася в двох основних напрямах: «етимологічному» (лінгвістична реконструкція початкового сенсу міфу) і «аналогічному» (порівняння схожих за змістом міфів). Перше представлене роботами Куна («Сходження вогню і божественного напою», 1859; «Про стадії міфообразованія», 1873) і Мюллера («Досліди по порівняльній міфології», 1856; «Читання про науку і мову», 1862—64). Користуючись «палеолінгвістичною» методикою, Кун і Мюллер прагнули реконструювати древню міфологію, пояснюючи вміст міфів обожнюванням явищ природи — світив («солярна теорія» Мюллера) або грози («метеорологічна теорія» Куна). У Росії принципи «етимологічного» вивчення міфів оригінально розробив Ф. І. Буслаєв («Історичні нариси російської народної словесності і мистецтва», 1861). Він зводив героїв билин до міфів про виникнення річок («Дунай»), про велетнів, що живуть в горах («Святогор»), і тому подібне Крайнє вираження солярно-метеорологічна теорія отримала в Міллера («Ілля Муромец і богатирство київське», 1869). В межах «аналогічного» напряму виникла «демонологичеськая», або «натуралістична», теорія Шварця («Походження міфології», 1860) і Манхардта («Демони іржі», 1868; «Лісові і польові культури», 1875—77; «Міфологічні дослідження», 1884), які пояснювали походження міфів поклонінням «нижчим» демонічним істотам. Своєрідний синтез різних теорій М. ш. — «Поетичні переконання слов'ян на природу» (1866—69) А. Н. Афанасьева . Принципи М. ш. виявилися в ранніх роботах А. Н. Пипіна («Про росіян народних казках», 1856), А. Н. Веселовського («Порівняльна міфологія і її метод», 1873). Методологія і ряд теоретичних виводів М. ш. відхилені подальшим розвитком науки (в т.ч. представниками міграційній теорії і колишніми «міфологами» — Буслаєвим, Веселовським). В той же час М. ш. зіграла важливу роль в розвитку науки: розширила уявлення про міфологію, звернувшись поряд з античними до міфів древніх індійців, іранців, германців, кельтів, слов'ян; сприяла активному збиранню фольклору різних народів, поставила ряд важливих теоретичних проблем (в т.ч. проблему народності мистецтва); заклала основи порівняльного вивчення міфології, фольклору і літератури (див. Порівняльно-історичне літературознавство ) . Критично оцінюючи перебільшення М. ш. ролі міфології в історії мистецтва, що прийшли їй на зміну напряму продовжували вивчати проблему «міфологизма» фольклору і літератури, користуючись здобутими нею обширними матеріалами. Про неоміфологизме див.(дивися) Ритуально-міфологічна школа .
Літ.: Соколів Ю. М., Російський фольклор, М., 1941; Азадовський М. До., Історія російського фольклоризму, т. 2, М., 1963; Гусев Ст Е., Проблеми фольклору в історії естетики, М. — Л., 1963; Мелетінський Е. М., Походження героїчного епосу, М., 1963 (введення),
