Мімансу
 
а б в г д е ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ъ ы ь э ю я
 

Мімансу

Мімансу (санськр., буквально — дослідження, міркування), одна з шести основних філософських систем індуїзму, що займалася тлумаченням Вед . Називається також карми-мімансу («мімансу дії») і пурва-мімансу («перша мімансу»), на відміну від уттара-міманси, або веданти . Засновником М. вважають Джайміні (4 ст до н.е.(наша ера) — 2 ст н.е.(наша ера)?), що виклав її ідеї у формі сутр . Практична сторона М. сформувалася в цілях впорядкування складного ведійського ритуалу. Теоретична проблематика М. склалася в ході кодифікування тексту Вед як вищого релігійного авторитету індуїзму. Вона зводилася до формальної верифікації і смислової інтерпретації ведійських формул (мантр), до визначенню мовних норм, співвідношенню висловів вед з ритуальними процедурами. Тому в центрі уваги М. виявилися проблеми соціальної філософії і філософії мови. У обох випадках учення М. розвивалося на основі крайнього онтологічного реалізму . Затверджувалася вічність, несотворенность Вед. Зміни в світі віщою оголошувалися неможливими, оскільки всі речі — лише похідні від вічних зразків дій вед. Відсутність проблеми творіння і руйнування світу приводить М. до заперечення необхідності бога. Проте богам слід приносити жертви, тому що на цьому будується традиційна суспільна згода. Кардинальна для індійської філософської етики проблема звільнення (мокша) оголошується в М. позбавленої реальної соціальної значущості. Виходячи з абсолютного розуміння ритуальної норми, Прабхакара (7 ст) сформулював вчення про основи соціального існування, що передбачило ідею категоричного імперативу І. Канта. У теорії пізнання М. були детально розроблені проблеми догматичного обгрунтування істинності і прийоми використання авторитетного свідоцтва як її джерело.

  Онтологічний реалізм М. в області філософії мови дозволив Кумаріле Бхатте (7 ст) створити лінгвістичну теорію, де розрізнялися рівні мовної структури і мовної поведінки. В області логіки послідовники М. (зокрема, Прашастапада, 6—7 вв.(століття)) сприяли створенню реалістичної теорії стосунків, пізніше розвиненої ньяєй .

  Заперечуючи необхідність релігійного звільнення і відлюдництва, М. затверджувала позитивний ідеал діяльного життя в суспільстві (гріхастха-дхарму). М., поряд з ведантой, сприяла складанню соціальної системи індуїзму, де жорстке дотримання ритуальній нормі уживалося з найширшою догматичною терпимістю.

  Літ.: Edgerton F., Mimansa-nyaya-prakasa, or Apadevi, Oxf., 1941; Jha G., The Purva-mirnansa-sutras of Jaimin, Allahabad, 1910; Keith A. B., The Karma-mimansa, Calc., 1921; Sastri P., Introduction to Purva Mimansa, Calc., 1923.