Евангелія (від греч.(грецький) еuangélion, буквально — блага звістка), ранньохристиянські вигадування, що оповідають про Ісуса Христу . Е. розділяються на канонічних, тобто включені церквою до складу Нового заповіту, і апокрифічні (див. Апокрифи ). Канонічні Е. — одне з головних джерел християнського віровчення і культу. Церкву приписує авторство Е. або учням Христа, або учням апостолів . Канонічних Е. чотири: три з них (Марка, Матвія і Луки), розповідь яких у загальних рисах збігається, називаються синоптичними (від греч.(грецький) sýnopsis — спільний огляд); четверте Е., що сильно відрізняється від синоптичних, Е. Іоана. З синоптичних Е. найбільш коротке — Марка. Е. Марка послужило джерелом для Е. Луки і Матвія. Окрім того, в Е. Матфея і Луці використані пам'ятник (умовно називається в науковій літературі Q, від йому.(німецький) Quelle — джерело), що не дійшов до нас, а також, ймовірно, усна традиція. Згідно церковної традиції, Е. Іоанна — найпізніше з канонічних, проте деякі сучасні учені (наприклад, Ст Хартке, ГДР(Німецька Демократична Республіка)) висловлюють припущення, що в його основі лежить дуже ранній текст (уявленню про його відносну старовину сприяла та обставина, що саме це Е. містить безліч паралелей з текстами кумранських рукописів; див.(дивися) Мертвого моря рукопису ). Питання про час складання Е. спірний. Як церковна традиція, Е. Марка, що відносить, до 40 н.е.(наша ера), так і точка зору ряду дослідників (наприклад, радянського дослідника Р. Ю. Віппера), по якій Е. виникли після середини 2 ст, неприйнятні. З наявності в Е. деяких натяків на іудейське повстання 66—70 витікає, що Е. з'явилися не раніше 70. В той же час зберігся папірусовий фрагмент Е. Іоана, що датується близько 125. Швидше за все Е. складаються на рубежі 1—2 вв.(століття) (деякі місця з Е. використані в Посланнях Ігнатія, написаних в цей період; Е. Марка і Матвія згадуються Папієм, єпископом Ієрапольським, що писав ймовірно, в 1-ій чверті 2 ст). Місце складання Е. також дискусійно. Канонічні Е. не є перекладом з арамійського і виникли за межами Палестини; Е. Марка містить значне число латінізмов (християнський богослов рубежу 2—3 вв.(століття) Климент Александрійський вважав, що воно було написане в Римі); виникнення Е. Матфея і Іоана в науковій літературі пов'язують зазвичай з Сирією (всупереч церковній традиції, що відносить написання Е. Іоанна до Ефеса); запис Е. Луки відносять до різних місць — від Кесарії ка Риму. Автори Е. невідомі, а церковна традиція про них (зокрема, що приписує авторство Е. Іоанна «улюбленому учневі» Ісуса Христа, не названому по імені) не обгрунтована. Можливо, що складанню Е. передували записи так званих логий (речень Ісуса Христа), що не дійшли, які могли бути складені по-арамейськи [серед апокрифічних Е., знайдених в Хенобоськионе (АРЕ), є коптське переведення Е. Хома: це Е. містить лише речення Христа (інколи не співпадаючі з канонічним текстом), але жодної розповіді про його «земну біографію»]; «пред'евангеліє», що складалося з логий, поступово обросло оповіданням про діяльність Ісуса, про творені їм чудеса.
В Е. відбилася відмінність в тенденціях різних політичних і етнічних груп. У Е. Луки більше звучить засудження багатих, в нім міститься притча про Лазаре з явною апологією убогості, в Е. Матфея засудження багатства значно пом'якшено. Е. Матфея тісніше пов'язано з первинним єврейським середовищем, в якому складалося християнство, тоді як Е. Луки уникає єврейської термінології і обернено, мабуть, до християн, що вийшли з язичеського середовища. У Е. Іоана, ймовірно, знайшли віддзеркалення деякі ідеї гностицизму, чужі синоптичним Е., воно багато в чому «раціоналізувало» — звільнено від багатьох грубих чудес, якими рясніє розповідь синоптиків.
Наукова критика виявила велику кількість протиріч як між різними Е. (особливо між Е. Іоанна і синоптичними), так і усередині окремих Е. Наприклад, по Іоану, проповідь Ісуса продовжувалася 3—4 роки, а по Марку — 1 рік. Нагірну проповідь Ісус виголошував, по Матвію, на горі, а по Луці — «на рівному місці». Суперечливо викладено і учення Ісуса. У Е. Матвія, з одного боку, зустрічається твердження: «Блаженні миротворці», з іншої — у вуста Ісуса вкладені слова: «Не світ прийшов я принести, а меч»; у тому ж Е. брак оголошується нерозривним («що бог поєднував, того людина та не розлучає»), в той же час обіцяється «життя вічна» тому, хто залишить дружину в ім'я Христа. Якщо в Е. Луки виражені соціальні вимоги бідноти — блаженство обіцяється «убогим» (у російському переведенні текст спотворений: дано «жебраки духом») і «жадаючим», то у відповідних місцях Е. Матфея йде мова про «жебраків духом» і «жадаючих і спраглих правди», тобто проблема перенесена в плоскість чисто духовної програми вдосконалення. Критики відзначили також помилки авторів Е., що стосуються природи, побуту і суспільних інститутів Палестини (наприклад, згадка Лукою двох первосвящеників — Ганни і Каїафи в Єрусалимі, тоді як у іудеїв міг бути лише один первосвященик).
В Е. знайшли яскраве вираження ідеї непротивлення злу, заклик до упокорювання. Ними пронизана Нагірна проповідь Ісуса (у Е. Матфея і Е. Лука): «Не опирайся злому. Але хто ударить тебе в праву щоку твою, оберни до нього і іншу...», «блаженні ви, коли поносять вас і гнатимуть» і т.п. Е. обіцяють велику винагороду на небесах всім гнаним і гнобленим на землі.
Євангельська проповідь про непротивлення злу, про упокорювання і терпіння, про замогильну подяку блаженства за земні страждання постійно використовувалася панівними класами для утримання трудящих в покорі. В той же час євангельські заклики до бідності і простоти часто ставали обгрунтуванням критики пануючої церкви і соціальної нерівності.
Заклики Е. до упокорювання і терпіння використовуються і нині церквою буржуазних держав на користь класового світу і зміцнення засад імперіалізму.
Літ.: Кривельов І. А., Євангельські оповіді і їх сенс, М., 1959; Свенцицкая І. С. Заборонені євангелія, М., 1965; Ленцман Я. А., Порівнюючи євангелія, М., 1967; Кубланов М. М., Новий заповіт. Пошуки і знахідки, М., 1969; Dibelius М., Die Formgeschichte des Evangeliums, 4 Aufl., Tübingen, 1961; Hartke W., Vier urchristliche Parteien und ihre Vereinigung zur apostolischen Kirche, Bd 1—2, Ст, 1961; див.(дивися) також літ.(літературний) при ст. Біблія .
