Біблія (від греч.(грецький) biblía, буквально — книги), збірка різночасних, різномовних і різнохарактерних вигадувань (8 ст до н.е.(наша ера) — 2 ст н.е.(наша ера)), яка лежить в основі богослужіння і догматизму іудаїзму і християнства, визнається ними священним. Би. складається із Старого завіту, що визнається Священним писанням і іудейською і християнською релігіями, і Нового заповіту, що визнається лише християнством.
Старий завіт, написаний на староєврейському і частково на арамійській мові (у 39 книгах), завершений в 3—2 вв.(століття) до н.е.(наша ера) Тут і народні міфи, і легенди (книга Буття), частково висхідні до загальносемітичних віддань (міф про гріхопадіння перших людей, про потоп); історія оповідання (книга Самуїла, Царів), що є важливим джерелом по історії древньої Палестини і сусідніх народів; запис етичних норм і ритуальних розпоряджень (книга Второзаконіє, куди входять Десять заповідей); публіцистичні твори (книга Пророки); філософські роздуми (книги Іов, Екклесиаст); любовна лірика (книга Гімн піснею); релігійна поезія (псалми, приписані паную Давіду, в сукупності звані Псалтир ); псевдоісторичні повісті (книга Есфірь). Згідно традиції, книги Старого завіту розділяються на три частини: Закон (по-еврейськи Тора), або Пятікніжіє, складання якого приписується Моісею, Пророки [куди, окрім книг т.з. пророків (Ісайя, Ієремія, Ієзекііль і 12 «малих пророків»), входять також книги Ісуса Навіна, Суддів, 1-я і 2-я книги Царів і ін.] і Писання, або Агиографи. Ці твори що створювалися впродовж багатьох століть (деякі фрагменти, наприклад Гімн Дебори, що входить до складу книги Суддів, сходять до 12 ст до н.е.(наша ера)), об'єднуються з 5 ст до н.е.(наша ера) в збірки, піддаються редагуванню єрусалимським жречеством, внедрявшим ідею, ніби у євреїв спочатку панував монотеїзм (єдинобожність). Старозавітний канон вироблявся між 90—100 н.е.(наша ера), а в 7—9 вв.(століття) богослови, звані масоретамі (від староєврейського масора — віддання), створюють уніфікований текст Старого завіту. Прадавні повні рукописи Старого завіту (кінець 9—10 вв.(століття)), що дійшли до нас, передають масоретськую редакцію. Лише кумранськие рукописи (знайдені в 1947—65 в печерах на побережжі Мертвого моря) дозволили познайомитися в оригіналові з окремими книгами і фрагментами Б. у домасоретськой редакції і створили серйозну базу для вивчення складання старозавітного тексту.
В християнських богослужіннях Старий завіт використовується в перекладах на грецький, латинський, старослов'янський і нові мови. У основі багато з цих переведень — старогрецьке переведення (т.з. переведення 70 толковников, по-латінськи — Септуагінта), зроблене з домасоретського тексту в 2 ст до н.е. (дійшов в рукописах, починаючи з 4 ст н.е.(наша ера)), містить різночитання по відношенню до масоретськой версії (відповідні в деяких випадках кумранським рукописам). Септуагінта включає, крім того ряд творів, що не увійшли до єврейського канону Б. (див. в ст. Апокрифи ) . Латинське переведення (головним чином із староєврейського тексту, з використанням латинського перекладу, що був, з Септуагінти) виконане богословом Ієронімом в 386—406 (збереглися рукописи 6 ст) і покладене в основу католицької Б., т.з. Вульгати. На Русі Б. перекладалася переважно з грецького, хоча можливо, що при переведенні деяких книг користувалися і єврейським оригіналом. Перша повна російська Б. з'явилася в 1499, причому частина книг була перекладена з латинського тексту Ієроніма. В період Реформації в Західній Європі з'являються переведення Б. на нові мови (у тому числі переведення М. Лютера ) .
Новий заповіт написаний на старогрецькій мові (дискусійним залишається питання, чи не було Євангеліє від Матвія спочатку написане по-арамейськи) і складається з 4 Евангелій, Діянь апостольських, 21 послання і Одкровення (Апокаліпсису ) Іоана Богослова. Згідно традиції, новозаветниє твори належать найближчим послідовникам Христа або їх учням і датуються в основному серединою 1 ст н.е.(наша ера) Насправді вони створені пізніше, мабуть, в 2-ій половині 1 — початку 2 вв.(століття) (прадавній рукопис, що дійшов, — фрагмент Євангелія від Іоана — датується приблизно 125 н.е.(наша ера)). Новий заповіт склався в результаті компромісу між різними угрупуваннями ранніх християн, причому його канонічний склад не був затверджений до кінця 4 в.: існували ряд Евангелій, послань і одкровень, не визнаних церквою; з останніх деякі (Одкровення Іоана, послання Іакова, Іуди і ін.) згодом були включені в канон. Новий заповіт — найважливіше джерело по історії становлення християнства.
Різнорідна по своєму походженню, Би. відображала різні соціальні, політичні і етичні переконання. Поряд із закликом до поліпшення положення пригноблюваних (особливо в книгах Пророків) і до руйнування Римської імперії (Апокаліпсис) в Би. панує апологія монаршої влади суспільної нерівності, власності; проголошується, що «немає влади аще не від бога». Ідеалом родинних стосунків виступає патріархальна сім'я з підпорядкуванням жінки домовладиці, з включенням в сім'ю наложниць і домочадців. Історичний процес розглядається як прояв «промислу божого», земля — як осереддя Всесвіту, світ — як що має почало і кінець.
Визнана священною («богонатхненною») книгою християнської церкви, Би. на протязі всього середньовіччя визначала форму вираження думці в Європі. Біблейська космогонія, соціальне учення, етика були визнані церквою незаперечною нормою і використовувалися на користь експлуататорських класів. ДО Б. прибігали для виправдання привілеїв феодалів, інквізиції, рабства, приниженого положення жінки. Єретичні учення (в т.ч. павлікианство і богомильство, відкидаючі боговдохновенность Старого завіту) не стільки оспорювали, скільки переосмислювали учення Б., знаходячи в ній часом обгрунтування ідеї рівності («Коли Адам орав, а Єва прявла, хто був паном?»). Засланнями на Б. аргументовані селянські вимоги під час Великої селянської війни (1524—26) і програми Англійської буржуазної революції. Біблейські образи, сюжети склали арсенал середньовічного мистецтва, в першу чергу в іконописі і скульптурі церков; і пізніше Б. давала сюжети для художників, письменників, композиторів (Рембрандта, Дж. Мільтона, І. С. Баха, Дж. Байрона, Т. Манна і ін.).
Вивчення Б. почалося ще в старовині і спочатку мало переважно богословський характер. В середні віки створюється особлива дисципліна — екзегетика, що ставила за мету тлумачення окремих місць Би. і, зокрема, пояснення протиріч, які і тоді вже впадали в очі, проте трактувалися як уявні. Біблейська критика починається з 17—18 вв.(століття) (Б. Спіноза, Же. Астрюк). Вона показала, що Б. не є виняткова, богонатхненна книга, але складний літературний пам'ятник, що відображає інтереси різних суспільних кругів, багатий протиріччями. Так, в книзі Буття викладено два взаємовиключні міфи про створення людини [у одній версії чоловік і жінка були створені одночасно, в іншій жінка (Єва) — пізніше, з ребра чоловіка (Адама)]; у одному міфі про потоп дощ, що викликав потоп, йшов 40 днів, в іншому — 150 днів і т.п. У різних евангеліях по-різному визначаються час народження Христа, місце, куди відвезли немовляти Ісуса, тривалість проповіді Христа; у Б. є і теологічні протиріччя: у одних посланнях говориться, що людина рятується вірою, в інших — справами. Суперечливі і соціально-етичні принципи Б. (засудження багатства і примирення з багатством; заклик «принести меч» в цей світ і загроза, що меч, що підняв, від меча і загине; заклик не судити інших людей і, навпаки, піддати їх суду; заклик не розходитися з дружиною і, навпаки, залишити дружину і т.п.). Протиріччя розкриті не лише між Старим і Новим завітом, але і усередині окремих книг. В той же час були виявлені повтори, стереотипи. Біблейська критика показала, що світогляд Би. не унікально і має певне коріння і паралелі в різних віруваннях, обрядах, звичаях древніх народів (особливо у вавілонській міфології). Були розкриті елементи політеїзму і архаїчних культів що перечать основній тенденції Б. до монотеїзму. Було встановлено, що Пятікніжіє не могло належати Моісею: вже на початку 19 ст було доведено, що одна з його книг — Второзаконіє — створена в 621 до н.е.(наша ера), значно пізніше за той час, до якого традиція відносить смерть Моісея; стилістично Пятікніжіє складає єдине ціле з книгою Ісуса Навіна, де повествуєтся про події після смерті Моісея; були розкриті ряд джерел (т.з. «Елохист» і «Яхвіст»), з яких почерпнуті незрідка суперечливі версії одних і тих же віддань і т.д. Був розкритий і характер жрецької переробки Б.: звірення книги Хронік (Параліпомен) з книгами Самуїла і Царів показало, що при редагуванні були змінені дати, введені одні епізоди, опущені інші з метою показати, що історія Іудеї — історія слави Яхве (так було опущено все, що могло кинути тінь на царя Давида, якого представили основоположником культу Яхве, а не відважним царем-розбійником, яким змальовувало його раннє віддання). Біблейська критика, що зачіпала інтереси церкви, натрапила на наполегливий опір конфесійної науки, хоча деякі її виводи стали використовуватися богословами (особливо протестантами) в цілях очищення біблейських оповідань від явних безглуздостей. Ряд затверджень біблейської критики останніми роками були переглянуті в світлі нових досліджень (зокрема, на основі даних т.з. біблейській археології). Деякі біблейські віддання, що вважалися міфом (наприклад, виникнення християнства на території Палестини), мабуть, містять історичне зерно.
Для користування Б. є окремо видані алфавітні покажчики тих, що всіх зустрічаються Б. слів і власних імен — т.з. симфонії, або конкорданциі.
Літ.: Маркс До. і Енгельс Ф., Про релігію, М., 1955; Ленін Ст І., Про релігію, М., 1955; Рановіч А. Б., Нариси історії староєврейської релігії, М., 1937; Велльгаузен Ю., Введення в історію Ізраїлю, пер.(переведення) з йому.(німецький), СП(Збори постанов) Би, 1909; Фрезер Дж., фольклор в Старому завіті, пер.(переведення) з англ.(англійський), М-кодом.—Л., 1931; Ленцман А. Я., Походження християнства, М., 1960; Амусин І. Д., Рукописи Мертвого моря, М., 1960; Кривельов І. А., Книга про Біблію, М., 1958; його ж, Як критикували Біблію за старих часів, М., 1966; Косидовський З., Біблейські оповіді [пер. з польськ.(польський)], М., 1966; Церен Е., Біблейські горби, [пер. з йому.(німецький)], М., 1966; Лівшиц Р. М., Нариси історіографії Біблії і раннього християнства, Мінськ, 1970; Eissfeldt О., Einleitung in das Alte Testament, 3 Aufl., Tübingen, 1964; Gianzman G., Fritzmyer J., An introductionary bibliography for the study of the Scripture, N. Y., 1965; Feine P., Behm J., Einleitung in das Neue Testament, 14 Aufl., Hdlb., 1965.
