Лютер (Luther) Мартін (10.11.1483, Ейслебен, Саксонія, — 18.2.1546, там же), глава бюргерською Реформації в Германії, засновник німецького протестантизму (лютерани ). Народився в сім'ї колишнього рудокопа, що став одним з власників плавілен і міднорудних розробок. Закінчивши в 1505 університет Ерфуртський з мірою магістра вільних мистецтв, Л. поступив в августінський монастир в Ерфурте. У 1508 почав читати лекції в університеті Віттенбергськом (з 1512 доктор богослів'я). У обстановці підйому суспільного руху в Германії, направленого в першу чергу проти католицької церкви (дивися статтю Німеччина, Історичний нарис), Л. виступив з 95 тезами проти індульгенцій (вивісив тези 31 жовтня 1517 на дверях віттенбергськой Замкової церкви). Ці тези містили основні положення його нового релігійного учення (розвинені їм потім в інших вигадуваннях), що заперечувало основні догмати і всіх буд католицької церкви. Відкинувши католицьку догму про те, що церква і духівництво є необхідними посередниками між людиною і богом, Л. оголосив віру християнина єдиним шляхом «порятунку душі», який дарується йому безпосередньо богом (теза про «виправдання однією вірою»); Л. стверджував, що і мирське життя і весь мирський порядок, що забезпечує людині можливість «віддаватися вірі» (світська держава і його установи), займають важливе місце в християнській релігії. Л. відкинув авторитет папських декретів і послань (Священне віддання) і вимагав відновлення авторитету Священного писання. Своїми новими положеннями Л. відкидав претензії духівництва на пануюче положення в суспільстві. Роль духівництва Л. обмежував повчанням християн у дусі «упокорювання» і «крушить серця», усвідомлення людиною його повної залежності від «милості божою» в справі порятунку його душі. У релігійних переконаннях Л. знайшли віддзеркалення суперечливі настрої і коливання німецького бюргерства почала 16 століть, обумовлених його класовою незрілістю: з одного боку, прагнення «реабілітовувати» світську діяльність, з іншої — консерватизм, що виразився в збереженні католицького положення про гріховну природу людини.
Тези Л. були сприйняті опозиційними і революційними верствами населення як сигнал до виступу проти католицької церкви і що освячувався нею суспільного устрою, причому рух реформації вийшов за ті кордони, які ставив йому Л. Опіраясь на суспільний рух в Германії, Л. відмовився з'явитися на церковний суд до Риму, а на Лейпцігському диспуті з католицькими богословами в 1519 відкрито заявив, що багато в чому вважає правильними положення, висунуті чеським реформатором Яном Гусом . У 1520 Л. публічно спалив у дворі університету Віттенбергського папську буллу про відлучення його від церкви. У тому ж році в обігу «До християнського дворянства німецької нації» Л. оголосив, що боротьба з папським засиллям є справою всієї німецької нації. Але в 1520—21, коли позиції тих, що різних прилучилися до Реформації класів стали визначатися,і на політичну арену виступив Т. Мюнцер, що показав нове, народне розуміння Реформації, Л. став відходити від спочатку зайнятою їм радикальній позиції, уточнивши, що «християнську свободу» слід розуміти лише в сенсі духовної свободи, з якою тілесна несвобода (включаючи кріпосний стан) сповна сумісна. Від переслідування по Вормсському едикту 1521 Л. шукав захисту не в народному таборі, а у князів, сховавшись в замку Вартбург курфюрста Фрідріха Саксонського. З того часу починаються різкі виступи Л. проти радикально-бюргерських напрямів Реформації (Карлштадт і ін.) і особливо проти революційної боротьби народних мас. Л. вказував, що світська влада зобов'язана охороняти що існує громадський порядок силоміць меча. Під час Селянської війни 1524—26 він вимагав кривавої розправи з повсталими селянами і відновлення кріпосного стану.
Історичне значення діяльності Л. перш за все в тому, що його виступом був дан поштовх потужному підйому руху всіх передових і революційних сил суспільства. В той же час лютеровськая Реформація, порвавши із загальнонародним рухом, центром якого вона спочатку була, зробилася згодом опорою влади феодальних князів. Важливе значення мало проголошення Л. ідеї незалежності світської держави від католицької церкви, що в епоху раннього капіталізму відповідало інтересам буржуазних елементів, що зароджувалися.
В історію німецької суспільної думки Л. увійшов і як діяч культури — як реформатор освіти мови, музики. Він не лише випробував на собі вплив культури Відродження, але на користь боротьби з «папістами» прагнув використовувати народну культуру і багато що зробив для її розвитку. Велике значення мав виконаний Л. переклад німецькою мовою Біблії (1522—42), в якій йому удалося затвердити норми загальнонімецької національної мови.
Соч.: Werke. Kritische Gesamtausgabe, Abt 1—4, 1882—1972 (видання продовжується); Hilfsbuch zum Lutherstudium, hrsg. von K. Aland, 3 Aufl., Weimar, 1970.
Літ.: Маркс До., До критики гегелівської філософії права, Маркс До. і Енгельс Ф., Вигадування, 2 видавництва, т. 1, с. 422—23; Енгельс Ф., Селянська війна в Германії, там же, т. 7; Смірін М. М., Народна реформація Томаса Мюнцера і Велика Селянська війна, 2 видавництва, М., 1955; його ж, Лютер і суспільний рух в Германії в епоху Реформації (до 450-ліття німецької реформації), в збірці: Питання наукового атеїзму, ст 5, М., 1968; Müller-Streisand R., Luthers Weg von der Reformation zur Restauration, Halle, 1964; Zschäbitz G., М. Luther, Gröbe und Grenze, Tl 1 (1483—1526), Ст, 1967; Trebs H., Martin Luther heute, Ст, 1967.
