Хінді література, одна з літератур Індії. Розвивається на мові хінді і його діалектах. Ранній етап (кінець 1-го тис. н.е.(наша ера)) представлений фрагментами віршів релігійно-філософського вмісту, що викладали ідеї буддійських, джайнських і шиваїтських сект, які виступали проти ортодоксального індуїзму і кастової системи. У умовах панування традицій релігійно-філософської і художньої літератури на мові санскрит Х. л. складалася як народна література, що визначило її зв'язок з радикальними суспільними тенденціями. У 10—14 вв.(століття) на діалектах хінді розвивалася феодальна героїко-епічна поезія. Придворні поети, оспівуючи військові подвиги і романтичні пригоди своїх заступників, створювали в їх честь поеми («расо»). У поемі «Прітхвірадж-расо» Чанда Бардаї (2-я половина 12 ст) відбиті епізоди боротьби делійського князя Прітхвіраджа проти мусульманських завойовників. Поема «Бісальдеверасо» Нарпаті Нальха (близько 13 ст) близька романтичній баладі. «Расо» довго зберігалися лише в усній передачі, що привело до багаточисельних інтерполяцій, модернізації мови і появи варіантів.
що Охопило Північну Індію в 15—17 вв.(століття) релігійно-реформаторський рух бхакті, ідеї якого виражали протест проти станово-кастового гніту і прагнення до соціальної рівності, наповнило Х. л. демократичним вмістом і викликало до життя нові літературні форми. Поет і філософ Кабір (близько 1440 — близько 1518) в піснях і віршованих висловах на діалекті брадж і східних діалектах хінді різко засуджував ортодоксальний індуїзм, іслам і кастових буд. Його радикальні переконання знайшли розвиток в творчості засновника сикхизма Нанака (1469—1539), що викладав свої погляди у віршах на мові панджабі і західних діалектах хінді, Дадудайала (1544—1603), Сундардаса (1596—1689) і ін. Концепції руху бхакті знайшли віддзеркалення також в ліріко-алегорічніх поемах на діалекті авадхи, створених поетами-суфіями (див. Суфізм,Суфійська література ) на основі народних оповідей. Малік Мухаммад Джаяси (рр. народження і смерті невідомі) в поемі «Падмават» (близько 1540) синтезував традиції персидської і індійської лірики. Особливу популярність в цей період придбали вигадування, де ідеї бхакті поєднувалися з народним тлумаченням образів Крішни і Рами — втілень бога Вішну . Ліричні вірші Біддспоті (або Відьяпаті; 1370—1440) на діалекті майтхилі про любов Крішни і пастушки Радхи поклали початок крішнаїтськой ліриці. Фольклорні уявлення про бога Крішне, який в подобі пастуха живе серед селян, даруючи їм радість і щастя, яскраво втілилися у віршах, гімнах і піснях Сурдаса (близько 1483 — близько 1563) на діалекті брадж, що склали книгу «Море поезії Сурдаса». Гімни на честь Крішни складали поетеса Міра Баї (1499—1547), поети Нандадас (16 ст), Раськхан (16—17 вв.(століття)) і ін. Видатний представник рамаїтськой (що прославляє бога-воїна Раму) поезії бхакті Тулсидас (близько 1532 — 1624) в епічній поемі «Рамача-рітаманас» на діалекті авадхи торкнувся широкого круга соціальних, політичних, релігійно-філософських і моральних проблем.
З середини 17 ст Х. л. втратила демократичний дух і стала пристосовуватися до смаків феодальної аристократії. Основною темою поезії, що розвивалася головним чином на брадже, став опис жіночої краси і любовних насолод, а головним її достоїнством визнавалася вишукана витонченість поетичної форми. Поширилися віршовані трактати, автори яких викладали теоретичні питання традиційної індійської поетики і ілюстрували їх своїми прикладами. Виділялися витончені і лаконічні двовірша Біхарілала Чаубе (1603—63). Бхушан (1614 — близько 1716) в традиційних рамках героїчної поезії оспівав полководця Шиваджі, національного героя маратхов . Індивідуальністю відмічені вірші Матірама (17 ст), Дева (1673 — близько 1764), Гханананда (1689—1739), Падмакара (1753—1833) і. ін.
В 1-ій половині 19 ст на основі діалекту кхарі болю стала складатися проза. З'явилися переклади релігійних і світських книг з санскриту і англійського, виникла преса на хінді. Новий період відкрився діяльністю видатного просвітителя Бхаратенду Харішчандри (1850—85). У його соціальних п'єсах і публіцистиці відбилося зростання національної самосвідомості народу, прагнення до незалежності. Творчість Харішчандри створила передумови для подальшого розвитку сучасної реалістичної Х. л. У останні десятиліття 19 ст з'явилися оригінальні повісті і романи, поетичні твори на кхарі болі, декілька пізніше — розповіді, почали розвиватися критика і літературознавство. На початку 20 ст у зв'язку із зростанням національно-визвольного руху Х. л. придбала яскраво виражене патріотичне звучання. Ідеями боротьби за свободу батьківщини пронизані вірші Майтхилішарана Гупти (1886—1964), Макханлала Чатурведі (1889—1968), Балкрішни Шарм Навіна (1897—1960), Рамдхарі Синха Дінкара (р. 1908). Життя народу (особливо селян) — тема соціальних романів і розповідей Премчанда (1880—1936), який з'явився засновником критичного реалізму в Х. л. і літературі урду. Його послідовниками були Сударшан, Каушик, Угра. Поезія 20—30-х рр. розвивалася під впливом романтичного напряму «чхаявад», яке очолювали Сумітранандан Пант (р. 1900), Джайшанкар Прасад (1889—1937), Сурьякант Тріпатхи Нірала (1896—1961) і поетеса Махадеві Варма (р. 1907).
В 30-і рр. у всіх жанрах Х. л. намітився поворот до актуальної суспільної тематики. Цьому сприяли наростаючий національно-визвольний рух, поширення марксизму, вплив прогресивної зарубіжної літератури (особливо радянською), У 1936 за участю Премчанда була створена Асоціація прогресивних письменників Індії, що поклала почало потужному літературному руху «прагатівад», під впливом якого розвиваються національні літератури народів Індії. Творчість Яшпала (1903—76), Упендранатха Ашка (р. 1910), Нагарджуна, Рахула Санкрітьяяна (1893—1963). Орачі, Кедарнатха Агравала (р. 1911), Вішну Прабхакара (р. 1912), Маннулала Шарм Шиля (р. 1914), Бхайра-вапрасада Гупти (р. 1918), Амрітрая (р. 1921), Рангея Рагхава (1923—62) — великий вклад в боротьбу за незалежність Індії і класові інтереси трудящих.
В кінці 40-х рр. під впливом фрейдизму і суб'єктивістських теорій Заходу склався індійський модернізм (його теоретик — Агьея, р. 1911). Індивідуалістичні тенденції виявилися і в творчості Ілачандри Джоши (р. 1902) і Джайнендри Кумара (р. 1905). Вплив модерністських концепцій позначився на поезії і прозі хінді і у 50—70-і рр. Доля «маленької людини» в умовах класового розшарування суспільства, що загострилося, незрідка освітлювала з індивідуалістичних позицій; картини життя набували песимістичного забарвлення. Успішно розвиваються традиції реалістичної літератури. Письменники Сумітранандан Пант, Вріндаванлал Варма (1889—1969), Бхагаватічаран Варма (р. 1903), Манматханатх Гупта (р. 1908), Бхишма Сахні (р. 1915), Амрітлал Нагар (р. 1916), Пханішварнатх Рену (р. 1921), Мохан Ракеш (1925—72), Маркандей (р. 1931), Камлешвар (р. 1932) і ін. створили проникливі твори про життя своїх сучасників, затверджуючи гуманістичні ідеали і віру в соціальний і духовний прогрес індійського народу. Новим свідоцтвом міцності позицій реалістичного методу в Х. л. з'явилося створення Федерації прогресивних письменників Індії (травень 1975), яка ставить своєю за мету об'єднання письменників в боротьбі за демократичний розвиток країни.
Літ.: Баранінков А. П., Індійська філологія. Літературознавство, М., 1959; Чаухан Ш., Нарис історії літератури хінді, пер.(переведення) з хінді, М., 1960; Історія індійських літератур, пер.(переведення) з англ.(англійський), М., 1964; Челишев Е. П., Література хінді, М., 1968: Коротка історія літератур Індії, Л., 1974; Шукла Рамачандра, Хінді сахитья но птіхас, Бенарес, 1953; Двіведі Хазар і прасад, Хінді сахитья, Поділи, 1955; Dwivedi R. A., A critical survey of Hindi literature Delhi [1966].
