Рабле (Rabelais) Франсуа (близько 1494, поблизу р. Шинон, Турень, — 9.4.1553, Париж), французький письменник. Народився в маєтку батька — юриста і землевласника. В молодості чернець; з 1527, покинувши монастир, вивчав право, топографію, археологію, медицину. Доктор медицини з 1537. Вів життя мандруючого гуманіста, лектора і лікарки. У 1532 як продовження популярного лубкового романа про велетнів Р. видав «Пантагрюеля», а потім, на протязі двадцяти років, ще три книги романа «Гаргантюа і Пантагрюель», зустрінутого сучасниками із захватом. Кожна з частин романа піддавалася забороні за відверте і зухвале вільнодумство, авторові не раз доводилося ховатися від переслідувань за кордоном. Посмертно виданий під ім'ям Р. «П'ята книга Пантагрюеля» (1564) написана невідомим автором — ймовірно, з використанням матеріалів, що залишилися після Р..
Великий роман Р. — справжня художня енциклопедія французької культури епохи Відродження: її релігійного і політичного життя, філософської, педагогічної і наукової думки, суспільного побуту і духовних устремлінь. Всесторонній і нещадний сміх над відживаючим світом поєднується в Р. з безмежною вірою в оновлення життя, в науковий і соціальний прогрес, набуваючи форми передбачень грядущих великих відкриттів і винаходів або форму утопії вільного суспільства (опис Телемського абатства). За неприборканою фантастикою і з вигляду хаотичною побудовою книги «... найбільш химерною в світовій літературі» (France А., Ceuvres complètes, v. 17, P., 1928, р. 45), відчувається чудова тверезість і стрункість універсального гуманістичного світогляду. Сам Р. визначає свій «пантагрюелізм» (тобто гуманізм) як «... глибоку і непохитну життєрадісність, перед якою все скороминуще безсило...» («Гаргантюа і Пантагрюель», М., 1966, с. 437). Історично його живить Відродження, по словах Ф. Енгельса, — «... найбільший прогресивний переворот зі всіх, пережитих до того часу людством...» (Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 20, с. 346). Художньо «пантагрюелізм» представлений в двох головних образах романа — в королеві-велетневі Пантагрюеле («Всежаждущем» знань), вічно незворушному перед будь-якими мінливостями фортуни, перед «всім скороминущим» (уособлення ідеального майбутнього людства), і в його нерозлучному другу і супутнику, що вічно сумнівається, невгомонному бродязі Панурге (уособлення реального народу переломної епохи). На цьому як би символічному союзі шукаючої передової думки гуманізму з неспокійним і на свій лад теж шукаючим народом, матеріальною силою прогресу, заснований і сюжет останніх трьох книг романа (після опису виховання і молодості батька Пантагрюеля, велетня Гаргантюа, в першій книзі — знамениті в історії педагогіки глави романа — і дитинства самого Пантагрюеля в другій); алегорична, але прозора по своєму сенсу подорож пантагрюельцев до Оракула Божественної Пляшки (до Істини) за відповіддю на комічно турбуюче питання Панурга — «одружуватися або не одружуватися», за відповіддю на всі «хворі питання». У багатій пригодами морській подорожі вони терплять всякого роду знегоди, відвідують різні «острови» із сміхотворними мешканцями — уособленнями відсталості, фанатизму, неразумія, — ці пережитки старого світу служать для «спраглих» і «шукаючих» пантагрюельцев доказами від осоружного на шляху до істини.
В світовій літературі Р. — один з найбільших геніїв комічного . Подібно до сюжету його романа, продовження народної книги, сміх Р. за своїми джерелами і прийомами, як і по своєму духу в цілому, корениться в народній творчості. Жанри фольклору — казки, фабліо, жарти, приказки, прийоми гротеску в мові і образотворчестве — все це увійшло до романа. Головне джерело сміху в Р. — матеріалізація духовного в смаку народної поезії, гра на двозначному характері «спраги» у його героїв — жадання вина і жадання знань: заперечення середньовічного ідеалу аскетизму і самообмеження, прославляння всестороннього, тілесного і духовного, задоволення потреб і безмежного розвитку особи «... бо між тілом і духом існує згода непорушна» («Гаргантюа і Пантагрюель», с. 321). Улюблений прийом комічного мистецтва Р. — утріровка, доведення пороків («породжень Антіфізіса» — Протівопріроди) до фантастично однобічного, жахливого і в той же час плотський наочного, а тому суто сміхотворного гротеску. В цілому глибоко життєрадісний і багатообразний сміх Р. — не сатира, до якої він часто близький лише за матеріалом (пороки), а не по тону, веселому і звеселяючому, такому, що глумиться над злом, але позбавленому страху перед ним, як і тривоги за хід життя і результат комічного конфлікту. Це багатозначний по відтінках, але завжди бадьорий, радісний, «чисто комічний» (без властивих гумору смутку або розчулення перед слабкістю людської) святковий сміх, як на карнавалі; у його основі одвічне народне відчуття сміху як симптому щастя, достатку, безпечності, здоров'я. Але сміх, згідно з доктором медицини Р., володіє і зворотною силою, що зціляє і відроджує розсіюючи скорботу, відчуття розладу з життям, хворобливий стан духу. Сміх свідчить про здоровий, ясний духовний зір — і дарує його. «Звільняючи від всяких ефектів» (слова Р.), замутняющих наша свідомість, сміх грає для пізнання життя «терапевтичну» роль. Вплив комічного в Р. на подальший розвиток французької літератури — від Лафонтена і Мольера до Р. Роллана («Кола Брюньйон») — величезно.
Соч.: Ceuvres complètes, texte établi et annoté par J. Boulenger [P., 1934]; у русявий.(російський) пер.(переведення) — Гаргантюа і Пантагрюель, пер.(переведення) Н. Любімова, М., 1966.
Літ.: Евніна Е. М., Ф. Рабле, М., 1948; Пінський Л., Сміх Рабле, в його книга: Реалізм епохи Відродження, М., 1961; Бахтін М., Творчість Ф. Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу, М., 1965; F. Rabelais, Ouvrage publié pour ie 400 ans de sa mort, Gen., 1953: Tetel М., Rabelais, N. Y., [1967] (літ.); Claude С., Rabelais [P., 1973].
