Кладовище, територія, спеціально відведена для поховання небіжчиків. Типи До. і порядок їх вмісту визначаються обрядами поховання, прийнятими тими або іншими народами, релігіями, сектами, соціальними групами і ін., а також адміністративними і санітарними нормами, встановлюваними органами влади.
Групи поховань, що відносяться до часу первіснообщинного і ранньофеодального суспільств, прийнято називати могильниками . До. античного світу, древніх Сходу, Середземномор'я і причорномор'я зазвичай називають некрополями. У Росії сільські До. називають цвинтарями . Місця поховань видатних людей інколи називають пантеонами . У ряді випадків встановлені на До. гробниці і надгробки мають художню, а написи на них (епітафії) історичну цінність.
В Росії До. створювалися при монастирях, міських і сільських церквах. Небіжчиків ховали при кожній приходській церкві. Так, в Москві в кінці 17 ст було більше 300 місць поховання. Для іноземців існувало особливе «німецьке» К. Усипальніцей московських князів і російських царів служив Архангельський собор Московського Кремля, російських імператорів — собор Петропавловський в Петербурзі, вищих ієрархів російської православної церкви — Успенський собор Московського Кремля. У жовтні 1723 імператор Петро I видав указ, що забороняв поховання усередині міста всіх осіб, окрім «знатних персон». Але указ цей майже не виконувався. У 1758 відкрилося перше в Москві міське До. — Лазаревськоє. У зв'язку з епідемією чуми Сенат указом від 24 березня 1771 наказав ховати померлих від чуми в Москві в особливих заміських місцях, а інших — у віддалених від центру міста монастирях і церквах. Потім указом від 1 листопада 1771 Сенат заборонило по всіх містах поховання при церквах і зажадав створити До. за міською межею. Епідемія 1771 привела до появи в Москві нових До. — Преображенського і Рогожського, що стали своєрідними центрами старообрядчеських (раськольнічьіх) релігійних общин. На початку 70-х рр. 18 ст в Москві було засновано міські До. — Ваганьковськоє, Даніловськоє, Калітниковськоє і ін. Традиційними місцями поховання московської аристократії стали До. при монастирях — Андрониковом, Даніловськом, Донському, Новодевічьем. Поступово До. у містах набувають архітектурно-планувальної організації.
В 18—19 вв.(століття) з'являються До. військові, морські, тюремні (за стінами Шліссельбурзької фортеці, т.з. раськольнічье До. за стінами Соловецкого монастиря), інфекційні і ін. У 19—начале 20 вв.(століття) у Росії у зв'язку із зростанням населення і території міст збільшувалося число К. Многие До., утворені в кінці 18—начале 19 вв.(століття) за містом, виявилися в межі міста. Деякі старі До. закривалися або переносилися на ін. місця. Зв'язок держави з церквою, існування офіційної пануючої релігії — православ'я —определялі існування До. за релігійно-національною ознакою («вірменські», «єврейські», «іновірки», «лютеранські» «мусульманські», «римсько-католицькі», «татарські» і т.д.).
Ще в дореволюційний час в найбільших містах Росії ряд До. перетворюється на своєрідні національно-історичні пам'ятники. У створенні надгробків і пам'ятників на До. брали участь видні скульптори — Ж. А. Гудон, Ф. Р. Гордєєв, М . І. Козловський, І. П. Мартос, П. П. Трубецкой і др.; за радянських часів — С. Д. Меркуров, Ст І. Мухина, І. Д. Шадр, Г. А. Йокубоніс і ін.
Після Жовтневої революції 1917 декретів Радянської влади про відділення церкви від держави, про свободу віросповідань перетворили До. з релігійної установи в цивільну, світську. На зміну релігійним обрядам похоронів прийшли цивільні. Змінюється вигляд надгробків, на яких з'являється радянська емблематіка (п'ятикутні зірки, серп і молот і т.д.) Епітафії втрачають релігійний вміст. Зростання сучасних міст і їх соціалістична реконструкція викликають необхідність в закритті і частковій ліквідації старих К. Новиє До. споруджуються з врахуванням сучасних санітарно-технічних вимог. Наприклад, по основних правилах, що діють в СРСР, До. розташовуються на відстані не менше 300 м-коду від житлових і суспільних будівель. Ділянка під До. відводять з розрахунку 1,2 га на кожних 10 тис. жителів. До. повинні мати зелені насадження, складові не менше 20% всієї їх площі. Дотримання існуючих санітарних правил забезпечує нормальне знешкодження і мінералізацію трупів і унеможливлює перетворення До. у джерела епідемій або інфекційних хвороб.
Поховання учасників військових дій і революційних подій вироблялися частенько в братських могилах зовні До., інколи з особливими почестями в центрі міст; таким чином виникли своєрідні меморіали (Марсовий поле в Ленінграді, Червона площа в Москві і т.д.).
Після Великої Вітчизняної війни 1941—45 в СРСР створені меморіали на До., де поховані особи, загиблі під час військових дій, блокади і т.п. (Піськаревськоє кладовище в Ленінграді, Парк Слави в Калінінграді, Горб Слави в Львові).
В 20 ст До. починають частково використовуватися як місця поховання або зберігання урн з прахом. Див. також ст. Меморіальні спорудження .
В СРСР найбільш відомі К.: в Москві — Новодевічье кладовище Донського монастиря, Введенськие гори, Ваганьковськоє, Преображенськоє; Ленінграді — Александро-Невськой лаври (нині Музей міської скульптури), Волкове (Мостки літераторів), Смолянськоє; Києві — Байковий; Ризі — Братське і Райніса; Тбілісі — Пантеон на Мтацмінде; Львові — Личаковськоє; Вільнюсі — Військове; Таліні — Метсакальмісту (Лісове До.).
Найбільш відомі зарубіжні До. — Хайгетськоє в Лондоні, на якому похований До. Маркс; Пер-Лашез в Парижі; Арлінгтонськоє у Вашингтоні; Кампосанто в Пізе і Генуї і ін.
Літ.: Розанців Н. П., Про московських міських кладовищах, М., 1868: Остроухов Ст, Московське кладовище Лазарево, М., 1893: Історична довідка про петербурзькі кладовища, СП(Збори постанов) Би, 1896; Шамурін Ю., Московські кладовища, в кн.: Москва в її минулому і сьогоденні, ст 8 [М-код.,1911]; Шамуріна З. І., Великі могили, там же, ст 10 [М., 1911]; Собольовський Н., Скульптурні пам'ятники і монументи в Москві, гл.(глав) 4, Меморіали і надгробки, М., 1947; Тбіліський пантеон на Мтацмінда. (Путівник), Тб., 1956; Енаколопашвілі І. До., Дідубійський пантеон, Тб., 1957; Геродник Р., Про Парки добрих спогадів, Тал., 1970; Белявський М. Т., Пам'ять потрібна живим, «Історія СРСР», 1972 № 3: Grab und Friedhof der Gegenwart, hrsg. von S. Hirzel, Münch., 1927: Auzelle R., Derniers demeures, P. [1965].
