«Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії»
«Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії» , філософський твір Ф. Енгельса, присвячене питанню про відношення марксистської філософії до одного з її теоретичних джерел — класичної німецької філософії, особливо до учення Р. Гегеля і Л. Фейєрбаха ; містить систематичний виклад основ діалектичного і історичного матеріалізму. Написано на початку 1886 з приводу книги данського філософа К. Н. Штарке «Людвіг Фейєрбах» (Штутгарт, 1885). В. І. Ленін вважав, що поряд з «Маніфестом Комуністичної партії» і «Анті-Дюрінгом» «Л. Ф....» є «... настільною книгою всякого свідомого робітника» (Повне зібрання творів, 5 видання, том 23, с. 43).
В 1-ій главі книги, кажучи про філософську революції в Германії, Ф. Енгельс характеризує гегелівську філософію як завершення класичної німецької філософії і всього колишнього філософського розвитку, як одне з теоретичних джерел марксизму, і описує процес розкладання гегелівської школи. Аналізуючи протиріччя між революційною і консервативною сторонами гегелівської філософії, між її діалектичним методом і догматичною системою, він показує, що її історичне значення і революційний характер полягали в розробці діалектики.
В 2-ій главі, розкриваючи суть матеріалізму і ідеалізму, Ф. Енгельс визначає основне питання філософії як питання про відношення між буттям і свідомістю, виділяє дві сторони цього питання (про первинність буття і про пізнаваність світу), проводить розділення філософії на два великі табори (матеріалізм і ідеалізм), піддає критиці агностицизм, вказує на роль суспільної практики в пізнанні, на залежність розвитку філософії від розвитку науки і матеріального виробництва. Критикуючи недоліки метафізичного матеріалізму, він характеризує обмеженість французького матеріалізму 18 століть: механіцизм, метафізічность, ідеалізм в розумінні історії.
В 3-ій главі піддається критиці ідеалістичне розуміння історії в Л. Фейєрбаха, як воно виявляється в його філософії релігії і етиці.
4-я глава містить нарис основних положень діалектичного матеріалізму і особливо матеріалістичного розуміння історії. Виникнення діалектичного матеріалізму з'явилося революційним переворотом у філософії. Ф. Енгельс показує перетворення діалектики в матеріалістичну діалектику і матеріалізму на діалектичний матеріалізм, послідовно поширений також і на розуміння суспільства і його історії. Матеріалістичну діалектику він визначає як науку про загальні закони розвитку і загального зв'язку в природі, суспільстві і мисленні, показує її протилежність метафізиці. Ф. Енгельс відзначає, що в пізнанні взаємного зв'язку процесів природи вирішальне значення мали три великі відкриття: відкриття клітки, перетворення енергії і дарвінізм. Переходячи до аналізу суспільства і законів його розвитку, Ф. Енгельс характеризує діяльність людей як відмінну рису суспільного розвитку, розкриває дійсні, матеріальні рушійні сили історії, які ховаються за ідеальними спонуками людей, показує причини виникнення класів і класової боротьби, співвідношення економіки і політики, базису і надбудови, дає філософський аналіз держави, права, філософії, релігії; вказує на зміну предмету філософії в ході її розвитку.
«Л. Ф....» був спочатку надрукований в теоретичному журналі німецької соціал-демократії «Die Neue Zeit» (Штутгарт, 1886 № 4—5), а потім виданий окремою брошурою з передмовою Ф. Енгельса (датовано 21 лютого 1888) і з додатком «Тез про Фейєрбаха» К. Маркса (Штутгарт, 1888). У 1889 в петербурзькому журналі «Північний вісник» (№ 3—4) під назвою «Криза філософії класичного ідеалізму в Германії» був надрукований російське переведення Г. Ф. Львовіча з багаточисельними відступами від тексту оригінала. У 1892 в Женеві група «Звільнення праці» видала повне російське переведення Р. Ст Плеханова, 2-е видання з його передмовою вийшло там же в 1905. У 1894 в паризькому журналі «L’ere nouvelle» (№ 4—5) було надруковано французьке переведення Л. Лафарг, проглянутий Ф. Енгельсом. У 1892 в Болгарії вийшло болгарське переведення (з російського), в 1899 в Львові українське переведення, в 1902 в Римі італійське переведення, в 1903 в Чикаго англійське переведення. «Л. Ф....» — одне з найбільш поширених творів марксизму, видавався майже у всіх європейських і в багатьох інших країнах на десятках мов. У СРСР «Л. Ф....» був виданий окремою книгою 121 разів на 33 мовах (народів СРСР і іноземних) загальним накладом 4806 тисяч екземплярів (дані на 1 січня 1971).
Літ.: Енгельс Ф., [Лист] І. Блоху, 21—22 вересня 1890, Маркс До. і Енгельс Ф., Вигадування, 2 видавництва т. 37, с. 396; його ж, [Лист] Ст Я. Шмуйлову, 7 лютого 1893, там же, т. 39, с. 22; його ж, [Лист] Ст Боргиусу, 25 січня 1894, там же, с. 176; Плеханов Р. Ст, Лист Ф. Енгельсу, 25 березня 1893, в книзі: До. Маркс, Ф. Енгельс і революційна Росія, М., 1967, с. 648—649; Ленін Ст І., Три джерела і три складові частини марксизму, Повне зібрання творів, 5 видавництво, т. 23, с. 43 (див. також Довідковий том, ч. 2, с. 351); Розенталь М., Про твір Ф. Енгельса «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії», М., 1952; Баллер Е. А., Твір Ф. Енгельса «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії», М., 1960; Білецкий Е. Е., У витоків марксистської філософії, М., 1965; Покровськая Ст І. і Свинців Ст І., Про роботу Ф. Енгельса «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії», М., 1965.
