Хафіз, Гафіз, Хафез (псевдонім; справжнє ім'я Шамседдін Мохаммед) (близько 1325, Шираз, — 1389 або 1390, там же), персидський поет. Походить з незнатної і небагатої сім'ї ширазських городян, Х., проте, здобув повну богословську освіту і прославився як «хафіз» (людина, що знає Коран напам'ять; згодом «хафізамі» стали називати в Середній Азії і Афганістані народних співців оповідачів). Плата за обрядове читання Корану, а також ті, що подарували від високих заступників склали надалі основне джерело існування поета. Проте придворна поетична діяльність не збагатила Х., і в багатьох віршах він говорить про себе як про людину незабезпечену.
«Диван» Х., зібраний після його смерті, поширювався у величезній кількості списків в Ірані і за його межами, що привело до засмічення тексту. Перша спроба відновити текст була зроблена турецьким філологом Суди (помер 1591), редакція якого стала канонічною і лягла в основу більшості європейських видань 19 ст У 1928 Іранський бібліофіл Хальхалі виявив переписаний через 35 років після смерті поета рукопис «Дивана», який допоміг в подальших дослідженнях текстологій. Згідно з виданням Енджеві (Тегеран, 1967), «Диван» Х. складається з 418 газелей (об'ємом від 5 до 10 бейтов ), 5 великих касид -панегиріков, 29 кит''а (невеликих «віршів на випадок»), 41 рубаї і 3 невеликих месневі : «Дика лань», «Саки-наме» і «Моганні-наме». При цьому достовірність ряду творів залишається спірною.
В ліриці Х. переважають традиційні тим вина і любові, містичного осяяння, славослів'ї, скарги на тлінність і непізнаваність світу. Проте якщо в традиційній поезії такі теми, як правило, вирішуються відвернуто і безособово, то ліричний герой Х. — повнокровна, жива людина, одержима кипінням суперечливих пристрастей: він то аскет, містик і духовідец, то скептик, вільнодумець і мрійник, що сповіщає людству настання світлого земного царства, то гультяй і бешкетник, порушник спокою, до грубості що різко викриває духівництво і владу імущих. І якщо в центрі поезії Х. все ж коштує тема несамовитого егоцентричні насолоди, в цьому слід бачити прагнення поета піти від сучасної жорстокої дійсності.
Х. широко використовує в своїх газелях образи і терміни традиційної суфійської поезії (див. Суфійська література ), які зазвичай допускають можливість двоякого тлумачення — прямого, реалістичного і переносного, символічного. Не підлягає сумніву, що Х., подібно багатьом попередникам, використовував суфійську поетичну форму для вуалювання бунтарських і тираноборських висловів і що велика частина його газелей не має відношення до суфізму. Творчість Х. в цілому є вищим досягненням всій середньовічною персоязичной ліричної поезії. Його вірші переведені на всіх європейських і багато азіатських мов. У сучасному Ірані «Диван» Х. стоїть на першому місці серед всіх перевидань класичної спадщини.
Соч.: Дивані Хаджі Шамсаддін Мухаммед Хафезе Ширазі. Бе ехтемаме М. Газвіні ва д-р Гасем Гані, Тегеран, 1320 ц.р. х. (1941); Дивані Хаджі Хафезе Ширазі. Бе ехтемаме сейід Абуль Гасем Енджеві Ширазі, Тегеран, 1346 ц.р. х. (1967); у русявий.(російський) пер.(переведення) — Лірика, М., 1956; Лірика, М., 1963; Газелі, М., 1969.
Літ.: Брагинський І. С., 12 мініатюр [М-код,, 1966]; Історія персидської і таджицької літератури. Під ред. Я. Ріпка, М., 1970; Lescot R., Essai d''une chronologie de l''oeuvre de Hafiz, «Bulletin d''études orientales», t. Х, 1943—44, Beyrouth, 1944, р. 57; Алі Дашті, Накши аз Хафез, 5 видавництво, Тегеран, 1349 ц.р. х. (1970); Абд-ал-Алі Дастгайб, Хафез ва руйдадхай-е еджте-ма''ій-е хамзаман-е в, «Пейам-е новін», доурей-е дахом, шомарей-е 2, 3, 4, Техран, 1352 ц.р. х. (1973).
