Коран (араб. кур''ан, буквально — читання), головна священна книга мусульман, збори проповідей, обрядових і юридичних встановлень, заклинань і молитов, повчальних розповідей і притч, виголошених Мухаммедом у формі «пророчих одкровень» в мецці і Медіні між 610—632 і що поклали почало релігійному ученню ісламу .
За життя Мухаммеда текст До. передавався головним чином по пам'яті, відомостей про його власноручні записи немає, проте існували записи окремих «одкровень». Перші записи повного тексту До. були зроблені найближчими сподвижниками Мухаммеда незабаром після його смерті в 632. Ці записи, відтворюючи в цілому ідентичний текст, розрізнялися порядком розташування «одкровень» і їх кількістю, назвами деяких глав і написанням ряду слів і виразів. Між 650—655 за наказом халіфа Османа спеціальна колегія на основі тексту До., записаного одним із сподвижників Мухаммеда, і з врахуванням ін. записів і свідоцтв осіб, що знали проповіді напам'ять, виготовила список тексту До. (так звана редакція Османова), що поступово витіснив інші записи і потім визнаного канонічним. Найраніші списки, що збереглися, До. відносяться до рубежу 7—8 вв.(століття) Достовірність тексту До. і авторство Мухаммеда визнані сучасним ісламознавством, хоча окремі рядки До. є, мабуть, парафразою слів Мухаммеда. Зовнішня форма тексту До. зазнала значні зміни в процесі розвитку арабського листа. Орфографія, правила читання і структура тексту До. остаточно канонізовані офіційним виданням До. у Каїрі в 1923. Існуючий текст До. містить 114 сур (глав) різної величини. Довгі сури поміщені на початку, короткі — в кінці. За часом і місцю вимовлення сури ділять на «мекканськие» (610—622, мекка, 90 сур) і «медінськие» (з 622, Медіна, 24 сури). Багато сури складено з «одкровень» або їх уривків, часто не зв'язаних тематично і що відносяться до різних періодів пророкування. «Одкровення» діляться ритмічно або по сенсу на ряд зазвичай римованих уривків, умовно званих віршами (айат).
Основний вміст До. — засудження ідолопоклонниці і многобожжя, проповідь ідеї про єдиного бога (аллахе) як першопричині життя і первотворце всесвіту, запобігання про страшному суді, описи пекла і раю, полеміка з язичниками, іудеями і християнами, повчальні розповіді про загибель народів, що відкинули своїх пророків, засновані на апокрифічних іудео-хрістіянських відданнях і древнеарабськом фольклорі, релігійно-правові розпорядження, що визначають «бажаний богові» спосіб життя і поведінки мусульман деякі правила обрядовості і відправлення культу. Основні релігійно-філософські ідеї До., сюжети багатьох розповідей і притч (наприклад, про створення світу, первородний гріх, про Адама і Єву, єгипетському полоненні і результаті іудеїв, легенда про Іосифа Прекрасному, про Ісуса Христа і ін.) сходять до сектантських форм іудаїзму і християнства, що існували в Аравії. Вони розглядаються До. як релігії, що передували і генетично родинні ісламу; деякий вплив на До. надали також зороастрізм і маніхейство.
До. освятив ті, що складалися в Аравії соціальна нерівність, інститут приватної власності і ін. атрибути класового експлуататорського суспільства.
Велика частина тексту До. — полеміка у формі діалогу між аллахом, що говорить то в першій, то в третій особі, і противниками ісламу або що коливаються. Текст До. відображає основні етапи формування світогляду Мухаммеда; з цим частково пов'язані відома хаотичність викладу, непослідовність і суперечність До. у трактуванні ряду принципових елементів віровчення, а також своєрідність мови і стилю До., що відобразило пошуки точного вираження нових ідей.
Наявність в До. великої кількості неясних і суперечливих віршів, натяків і недомовок викликало потребу в коментарі. Перші коментатори До. вийшли з середовища сподвижників і найближчих родичів Мухаммеда. Засновником коранічеського екзегеза (тлумачення До.) рахують Ібн аль-Аббаса (помер 687/88), двоюрідного брата пророка. Коментарі До. були складені на всіх мовах мусульманського Сходу. На арабській мові найбільш відомі коментарі Табарі (помер 923), Замахшарі (помер 1143), Байдаві (помер близько 1286), Суйюті (помер 1505) і Абдо (помер 1905). У коментарях До. знайшли віддзеркалення всілякі тенденції в розвитку мусульманського богослів'я, соціально-політична і ідеологічна боротьба в мусульманській общині, а також прагнення пристосувати вміст. до змін в соціально-економічній і ідеологічній структурі суспільства.
До. зробив великий вплив на розвиток культур мусульманських народів.
Вивчення і тлумачення До. поклали початок мусульманському богослів'ю, цивільному і канонічному праву, мовознавству, зробили великий вплив на розвиток мусульманської філософії, етики, історіографії. До недавнього часу мусульманське богослів'я відкидало ідею переведення До., проте практично переведення До. з'явилися вже в 10—11 вв.(століття) у складі іншомовних коментарів. Існують переведення До. майже на всі мови мусульманського Сходу.
Будучи по перевазі релігійним і законодавчим пам'ятником, До. є в той же час одним з найбільших пам'ятників світової літератури. До. — перший письмовий пам'ятник арабської прози. Література всіх народів мусульман Сходу насищена цитатами з До., відгомонами його мотивів і образів. До. і особливо коментарі з'явилися джерелом для популярного в середні віки жанру релігійного фольклору (наприклад, легенда про Іосифа Прекрасному і дружині єгипетської вельможі склала основу багаточисельних варіантів повести «Юсуф і Зулейха»). Як «слово аллаха», До. був проголошений недосяжним ідеалом досконалості арабської мови і стилю. Художні достоїнства і вміст До. неодноразово піддавалися критиці з боку багатьох видатних учених і літераторів середньовіччя (наприклад, аль -Мааррі ) . Більшість сучасних дослідників арабської літератури в Європі і в країнах Сходу високо оцінює поетичних буд До., особливо короткі, повні поетичного натхнення римовані «одкровення» раннього («мекканського») періоду. Стилізація окремих віршів і сур До., поетичні відгуки на його мотиви містяться в творах багатьох західноєвропейських і російських письменників (наприклад, в трагедії «Магомет» і «західно-східному дивані» Гете, в «Наслідуваннях Корану» Пушкіна).
Наукове вивчення До. почалося в Європі в 19 ст При цьому основна увага дослідники обертали на історію створення До., критику тексту і встановлення хронологічної послідовності «одкровень» (німецькі учені Г. Вейль і Т. Нельдеке, Ф. Шваллі, англійський, — Р. Белль, російський, — До. Каштальова), на історико-культурне тлумачення До. і витягання з нього матеріалу для біографії Мухаммеда (австрійські сходознавці А. Шпренгер, Ф. Буль, угорський, — І. Гольдциер, англійський, — Т. Андре, В. Монтгомері-Уатт, німецький, — Х. Грімме, радянський, — Ст Ст Бартольд, французький, — М. Годфруа-Демонбін і ін.).
З текстом До. у Європі вперше познайомилися по латинських обробках 12— 16 вв.(століття) У 1647 вийшло французьке переведення Дю Ріє. Почало науковим переведенням До. на європейські мови поклав комментірованний латинське переведення Л. Марраччи (Падуя, 1698). Кращі сучасні європейські переведення До. — Р. Блашера (Париж, 1957—59) і Р. Парета (Штутгарт, 1963—66). У Росії арабський текст До. вперше виданий в 1787 (СПБ), останнє видання — 1960. Перші російські переведення К.: П. Посникова, СП(Збори постанов) Би, 1716; анонімний, 1-я чверть 18 в.; М. Веревкина, СП(Збори постанов) Би, 1790; А. Ст Колмакова, СП(Збори постанов) Би, 1792; До. Миколаєва, М., 1864; всі засновано на європейських переведеннях. З арабського оригінала До. перевели Д. Богуславський (1871, не опублікований), Г. С. Саблуков (Казань, 1878 і ін. видання), А. Е. Кримський (М., 1905, «Сура старого періоду») І. Ю. Крачковський (М., 1963).
Видання До. у СРСР: Коран, Таш., 1960; Коран, пер.(переведення) і коментарі І. Ю. Крачковського, М., 1963 (прикладена бібл.).
Літ.: Гольдцигер І., Лекції про іслам, пер.(переведення) з йому.(німецький), гл.(глав) 1, СП(Збори постанов) Би, 1912; Бар-тольд Ст Ст, Соч., т. 6, М., 1966; Петрушевський І. П., Іслам в Ірані в VII—XV століттях, Л., 1966 (є бібл.); Nöldeke Th., Geschichte des Qorans, 2 Aufl., T. I—3, Lpz., 1909—38; Blachére R., Introduction au Coran, 2 éd., P., 1959; Paret R., Der Koran. Kommentar und Konkordanz, Stuttg., 1971. див.(дивися) також літ.(літературний) при ст. Іслам .
