Низами Гянджеві Абу Мухаммед Ільяс ібн Юсуф (близько 1141, м. Гянджа, Азербайджан, — близько 1209, там же), азербайджанський поет і мислитель. Писав перською мовою. Належав до середніх верств міського населення. Здобув хорошу освіту, в молодості писав ліричні вірші. Близько 1173 одружувався на тюркській рабині Афак (Аппак), оспіваній їм у віршах. Безвиїзно жив в рідній Гяндже. Будучи тісно пов'язаний з Азербайджаном, Н. Р. переносить дія окремих епізодів своїх поем на його територію. Придворним поетом він ніколи не був, задовольняючись невеликими посібниками, які йому призначали феодальні правителі за присвячені їм поеми.
Основні вигадування Н. Р. — «Пятеріца» («Хамсі»), складається з 5 поем: «Скарбниця таємниць» (написана між 1173 і 1180), «Хосров і Ширін» (1181), «Лейлі і Меджнун» (1188), «Сім красунь» (1197) і «Іськандар-наме» (близько 1203). Збереглася також частина ліричного дивана : 6 касид, 116 газелей, 2 кит''а і 30 рубаї. «Пятеріца» зробила величезний вплив на розвиток багатьох східних літератур. Відомі десятки назіре (поетичних «відповідей») і наслідувань поемам Н. Р., що створювалися починаючи з 13 ст Серед «відповідей» — «Пятеріци» індо-персидського поета Аміра Хосрова Дехльові, узбецького класика А. Навої, семеріца А. Джамі і ін. Своєрідна композиція поем Н. Р., побудова сюжету, окреслення характерів, образна мова і особливо благородні гуманістичні ідеї вже більше семи століть спонукають поетів чи не всіх народів Близького і Середнього Сходу до поетичних змагань.
«Скарбниця таємниць» відноситься до дідактіко-філософського жанру і має легке суфійське забарвлення (див. Суфізм ) . Вона надовго визначила розвиток дидактичного жанру в східних літературах. Автор у введенні протиставляє свою першу поему порожньої і пихатої придворної поезії. Вперше в історії поезії на перській мові Н. Р. добився в жанрі месневі поєднання витонченої поетичної техніки з глибоким вмістом. Гнучка композиція поеми, зв'язаної в єдине ціле асоціативними переходами думки, також нова і розвинена на основі східної проповіді, пересипаної повчальними притчами. Н. Р. закликає правителів до правосуддя і турботи про благо підданих, загрожує їм карою за пригноблення і насильство, засуджує любов до золота, оспівує дійсну дружбу. Всі умовляння і повчання Н. Р. забарвлені в релігійні тони, але незвичайно сміливі. В цілому поема, — безумовно, світське вигадування, переслідуюче гуманістичні цілі. Друга поема, романтична за змістом, присвячена любові шаха Хосрова до красуні Ширін. Принципово новий в цьому творі те, що Н. Р. відводить головну роль не шахові, а Ширін, жінці, і наділяє її високими достоїнствами. Безхарактерний, аморальний, егоїстичний Хосров лише перед смертю, облагороджений любов'ю до Ширін, піднімається до подвигу самоотверженія. Незвичайний в поемі і образ благородного Ферхада, що втілює працю і чесноти трудівника. Третя поема «Лейлі і Меджнун» розробляє сюжет старовинної арабської легенди про нещасну любов хлопця Кайса, «Меджнун» («Одержимий»), що прозвав, до красуні Лейлі. Оповідання розгортається довкола обставин виникнення пристрасних ліричних віршів понівеченого любов'ю Кайса. Н. Р. додав арабській легенді закінченість, дав характери героїв в розвитку, психологічно мотивував їх вчинки. Загальна трагічна концепція поеми — безмежна любов, що знаходить вихід лише у високій поезії і ведуча до духовного злиття тих, що люблять, також належить Н. Г. Іменно ця концепція об'єднує твір в струнке ціле. У основу сюжету четвертої поеми — «Сім красунь» — покладена легенда про шаха Бехраме Гуре. Поему складають сім розповідей царевен, дружин Бехрама, що живуть в семи павільйонах, кожен з яких, відповідно до древньою міфологією, присвячений якій-небудь планеті і дню тижня і має відповідний колір. Сюжет кожної новели — любовне переживання, причому, відповідно до переходу від чорного кольору до білого, груба чуттєвість змінялася духовно просвітленою любов'ю. Друга тематична лінія поеми — перетворення Бехрама з легковажного царевича в справедливого і розумного правителя, що бореться зі свавіллям і насильством. Тут Н. Р., як і в першій поемі, розгортає картини народних страждань, викриваючи підступність і пожадливість придворних шаху. П'яту поему — «Іськандар-наме» — Н. Р. вважав підсумком своєї творчості. В центрі її — образ Іськандара (Олександра Македонського). Із самого початку він виступає в творі як справедливий політик, що наважується воювати лише ради захисту ображених і звільнення пригноблюваних. У першій частині («Шараф-наме») збережений хронологічний порядок в описі різних подвигів Іськандара. Друга частина («Ікбал-наме») композиційно ділиться на два великі розділи, які можна було б озаглавити «Іськандар-мудрець» і «Іськандар-пророк»; вони містять серію філософських новел і диспути з індійськими і грецькими мудрецями про походження світу. Таємний голос повідомляє Іськандару, що він вибраний для сповіщення істини всьому світу, і наказує об'їхати всю землю.
Але істина Іськандара — не божественне одкровення, а наука. Вирушаючи в дорогу, він бере «книги мудрості» Арістотеля, Платона і Сократа. Далі слідують описи чотирьох подорожей Іськандара. Під час четвертої подорожі (на північ) він приходить в країну, де немає ні властей, ні гнобителів, ні багатих, ні бідних, де не знають брехні і несправедливості, — країну з ідеальним суспільним пристроєм. Ета соціальна утопія Н. Р. — вершина його думки. Питання організації людського суспільства торкнулися вже в «Скарбниці таємниць». У «Хосров і Ширін» розказано, як під впливом Ширін в характері Хосрова з'являються позитивні межі, але Хосров передчасно вмирає. «Лейлі і Меджнун» стоїть в стороні від цієї головної теми Н. Р., проте, в поемі «Сім красунь» вона знову виникає. Діяльність Бехрама, що ледве почалася, обриває таємнича загибель. І, нарешті, в останній поемі автор дає розгорнутий образ ідеального, за його уявленням, правителя. Н. Р. йде і далі. Він висловлює незвичайно сміливу для його часу думку: як би не був хороший правитель, можлива ще досконаліша форма суспільства — суспільство рівних, не що знає майнової нерівності, а тому і що не потребує ніякого правителя. Н. Р. розумів, до якого важливого узагальнення він прийшов, і тому надавав особливе значення останній поемі, що з'явилася як би заповітом Н. Г.-мыслителя, який був не лише носієм передових ідей свого часу, але багато в чому випереджав епоху. Творчість Н. Р. — великий вклад в скарбницю культури Сходу і Заходу. У 1947 в СРСР широко наголошувалося 800-ліття Н. Г. Над його могилою (поблизу м. Кировабада) споруджений в 1947 мавзолей.
Соч.: Кулліят-е хамсе-йе хаким Низами Гянджеві..., Техран, 1335 ц.р. х. (1956); у русявий.(російський) пер.(переведення) — Іськандер-наме, М., 1953; Хосров і Шпрін, М., 1955; Лейлі і Меджнун, М., 1957; Сім красунь, М., 1959; Скарбниця таємниць, М., 1959; Лірика, М., 1960.
Літ.: Бертельс Е. Е., Низами. Творча дорога поета, М., 1956; його ж, Ізбр. праці, [т. 2] — Низами і Фузулі, М., 1962; Гулізаде М., Низами Гянджеві, Би., 1953; Мустафаєв Дж., Філософські і етичні переконання Низами, Би., 1962; Історія персидської і таджицької літератури. [Під ред. Яна Ріпка], М., 1970; Aгajeв Е., Низами ве дуєнjа едебіjjати Баки, 1964; Аббасов Е., Низами Кенчевінін«Інкендернаме» поємаси, Баки, 1966.
