Джайнізм, одне з основних релігійно-філософських учень Індії, що виникло в 6 ст до н.е.(наша ера) Засновником Д. вважається мандруючий проповідник Вардхамана, якому згодом були дани імена Махавіри («великого героя») і Джини («переможця»), — звідси назва учення. В ході свого розвитку Д. розділився на ряд сект, з яких найбільш значні: секта дігамбаров, тобто голих (буквально — «одягнених країнами світла»), і секта шветамбаров («одягнених в біле»). Ядро релігійно-філософської літератури Д. — джайнський канон (у основі якого лежать так звані Джайна-сутри). Серед неканонічної літератури найбільший інтерес представляють вигадування Умашраті (1 ст до н.е.(наша ера)) і Сиддхасени Діракара (6 ст н.е.(наша ера)). Д., як і паралельний йому буддизм, з'явився реакцією на рітуалізм і абстрактну спекулятівность брахманізму . Д. відкинув авторитет Вед, відкрив доступ в свою общину чоловікам і жінкам всіх варн (каст).
Учення про джівах, або живих істотах, і властивих їм двох видах буття — бутті недосконалому і бутті досконалому, є основою Д. В стані недосконалого буття джіва, суть якого полягає у вічній, такій, що володіє свідомістю душі, знаходиться в з'єднанні з «матерією», створюючою тіло джіви. Тіло, обплітаючи душу, повергає джіву в стан страждання, яке і служить відмітною ознакою недосконалого буття. Залежно від співвідношення духовного і тілесного елементів ці джіви утворюють своєрідні сходи: на нижчому її рівні розташовуються джіви, що представляють форми, в які виливається існування неорганічних речовин і рослин. На вищому рівні перебувають джіви, що мають форму тварин, людей, богів. (Т. о., бог в Д. — лише одна з форм недосконалого буття джіви.) Крапля роси, людина, бог — рівні єдиної системи принципово однакових видів буття, що характеризується обтяженою матерією. Вверху ієрархії джів знаходяться «звільнені» джіви, для яких не існує матеріальних уз і навіть духовних умов, що обмежують їх існування, і вони здатні повністю управляти власним буттям. Звільнення можуть досягти лише джіви, що отримали форму людської істоти. Такі джіви називаються Тітханкари; вони є в світ з відомою періодичністю. Вардхамана вважається останнім з них в дану еру (двадцять четвертим).
Основним дорогою до «звільнення» Д. вважає аскетизм. Аскетичні принципи Д. передбачають активне винищування тілесного елементу (конкретні правила джайнського аскетизму включають, окрім відмови від одягу, строгого поста і прочее, всілякі муки і катування). Поряд з придушенням тілесного початку правила джайнського поведінки вимагають неухильного дотримання принципу ахимси, що полягає у відмові від спричинення щонайменшої шкоди будь-якій живій істоті. Підкреслення переважного і, зокрема, етичного значення аскетизму і строге дотримання аскетичного способу життя, що передбачає ретельну розробку правил цієї поведінки, відрізняють Д. не лише від буддизму, але і від всіх ін. систем Індії, що також підкреслюють важливість аскетизму. Практична частина Д. включає певну обрядовість, яка, всупереч принциповому з боку Д. запереченню ритуальності, виробилася під впливом потреб «масового» шанування (храмовоє шанування Тітханкаров, публічна сповідь, читання джайнських текстів і ін.).
Д., на відміну від буддизму, строго онтологичен — має вчення про буття; душа (джіва) і «недуша» (аджіва), що включає матеріальне, признаються як рівноправні, вічно існуючі початки — субстанції. Т. о., Д., на відміну від брахманізму, дуалістічен (див. Дуалізм ). Поряд з джівамі і аджівамі, що представляють дві основну суть (таттви) онтології Д., існують ще 5 таттв, вичерпних всі можливі види стосунків і взаємозв'язку джіви і аджіви. Кожна з 7 таттв певним чином класифікується і ієрархічно членується. Зокрема, матерія ділиться на тонку (карму), представляючу щось начеб «сили», і грубу, таку, що відчувається органами чуття і ділиму на атоми (ану).
Д, що Не вийшов за межі Індії. зберіг тут свій вплив. На початку 70-х рр. в Індії (головним чином в Гуджарате і Раджастхане) налічувалося декілька мільйонів його прибічників, що в основному належать до торгівельних і ремісничих каст (дотримання ахимси робить неможливим для джайна землеробство, т.к. вспашка землі спричиняє за собою вбивство живих істот). Джайни (торговці і лихварі) представляють в сучасній Індії значну фінансову і економічну силу. Послідовники Д. мають декілька десятків інститутів і коледжів і ряд журналів.
Літ.: Радхакрішнан С., Індійська філософія, пер.(переведення) з англ.(англійський), т. 1, М., 1956; с. 240—89; Glasenapp Н., Der Jainismus. Eine indische Erlösungsreligion, B., 1925; Champat Rai Jain, The practical Dharma, Allahabad, 1929; Schubring W., Die Lehre der Jainas. Nach den alten Quellen dargestellt, B., 1935; Thomas P., Hindu religion, customs and manners, Bombay [1948].
