Власні імена, слова або словосполуки, що називають, на відміну від прозивних імен, одинична або збірна особа або об'єкт в його цілісності і єдиності, що індивідуалізують його, однозначні для нього незалежно від контексту. Загальною відмітною ознакою С. і. (якщо нехтувати деякими семантичними особливостями окремих груп) служить денотатівний характер їх значення (див. Знак мовної ). Центром класу, найбільш «справжніми» С. і. є імена особисті (див. Ономастика ); все С. і. генетично — прозивні імена, чіткого кордону між ними немає (ср. етноніми, товарні знаки); С. і. з ясною і затемненою внутрішньою формою уживаються однаково (Новгород, Москва). У системі стосунків з ін. одиницями словника С. і. займають ізольоване місце. Мовна інформація їх менше, а культурна — значно більше, чим прозивних. У різних науках, що вивчають С. і. (лінгвістика, логіка, філософія, міфологія і ін.), об'єм класу і його визначення не збігаються.
Для міфолого-символічної свідомості, що зводить мову до набору імен і вважає С. і. словами, що найточніше виконують функцію іменування, вони стоять в центрі онтології мови. У ряду античних і середньовічних теорій вони визнавалися знаками, пов'язаними з суттю іменованого, символічно причетними його глибинній таємниці. Іманентне (не фонетичне або графічне) ім'я, що тлумачить по аналогії з ідеями Платона, розглядалося як корінь індивідуального буття. Це учення було відроджене і розвинене в 20 ст (П. А. Флоренський, С. Н. Булгаков, М. Хайдеггер). Крайнім вираженням його є ототожнення імені з іменованим або приписування містичних властивостей імязвучию або імяначертанію, уявлення про конденсацію в імені потужності іменованого, з чого виходять словесна магія і табу . Йому протистоять раціоналістичні переконання, що йдуть від Демокріта, що обгрунтував довільність (умовність) природи всякого імені. К. Маркс вважав, що назва якої-небудь речі не має нічого спільного з її природою. Лінгвісти і логіки, що розвивають це напрям, вважають С. і. невмотивованими знаками, одним із способів позначення точок просторово-часової дійсності; вони можуть бути замінені іншими знаками (перейменування), номерами (як вулиці в Нью-Йорку), символами алгебри. Вибір С. і. і об'єм їх класу визначають екстрасеміотичні причини (наприклад, списки канонічних особистих імен в християнстві або мусульманстві); зв'язок між ім'ям і іменованим існує не в реальній дійсності, а лише в свідомості тих, що іменують.
Літ.: Волошинов Ст Н., Марксизм і філософія мови, Л., [1929]; Булгаков С. Н., Філософія імені, Париж [1953]; Суперанськая А. Ст, Загальна теорія імені власного, М., 1973; Никонов Ст А., Ім'я і суспільство, М., 1974.
