Телугу література, література народу андхра на мові телугу . Розвивається в Індії. Виникла в 9—10 вв.(століття) Ранній з пам'ятників Т., що збереглися, л. — «Андхра Махабхарата» Наннаї Бхатти (почало 11 ст) — перекладення частини санськріпта «Махабхарати» . Нанная Бхатта — основоположник класичної поезії і літературної мови, що затвердилася в середньовічній Т. л. Творчість Палкуріки Соманатхи (1160—1240), автора поем «Оповідь про Басаве» і «Оповідь про “Учителе”», відобразила настрої, породжені релігійно-реформаторським рухом, направленим проти станово-кастових буд і ортодоксального індуїзму. Тіккана (1230—1300), творець героїчного епосу на телугу, і Ерапрагада (1280—1350) завершили «Андхра Махабхарату». Шрінатха (1380—1465) в своїх лірико-епічних творах прославляв любов, красу природи Південної Індії. Баммера Потана (біля 1405—между 1450—80) в поемі «Велику оповідь про господе» виклав історію втілень бога Вішну .
В 16 ст Т. л. набула національного характеру. Поети Крішнадевараї (поема «Подарувала гірлянду»), Аласані Педдана («Оповідь про прародителя»), Нанді Тіммана, Дхурджаті Теналі Рамакрішна відрізнялися інтересом до людської особи. Період занепаду державності і культури народу андхра (17—18 вв.(століття)) відмічений появою формалістика витонченої еротичної поезії. Песимістична творчість поетів, свідків феодальних усобиць і європейського завоювання. На основі багатого фольклору і ранніх форм народного театру в цей період зародилася драма.
Передвісник новою Т. л. — поет Вемана (1700—50), що виразив ідеї пізнього бхакті, що виступав за загальну рівність, проти обрядовості і догматизму індуїзму. Продовжувачі Вемани — буржуазні. просвітителі Андхри 19 ст Родоначальник просвіти і основоположник сучасною Т. л. Кандукурі Віресалінгам (1848—1919) виступив проти ортодоксального індуїзму і станово-кастових засад феодального суспільства. Він — зачинає антибрахманської сатири (фарси, комедії), автор соціально-побутового романа «Життя Раджасекхари». Історичний роман і драма кінця 19 ст пройнято настроями буржуазного націоналізму, що зароджується (Чилакамарті Лакшмінарасимхам, Чилукурі Вірабхадра Рао і ін.).
На початку 20 ст розвивається демократичний рух за нову літературну мову замість малозрозумілої народові класичної мови. Його очолив письменник Гуразада Аппарао (1861—1915), автор п'єси «Викуп за наречену» (1896), просвітитель комедій. Виступив як творець жанру новели на телугу, зачинає ліріко-романтічної і патріотичної поезії (вірш «Любов до батьківщини» — національний гімн штату Андхра-Прадеш). Перші десятиліття 20 ст відмічено підйомом літератури, суспільної і наукової думки, публіцистики, що в значній мірі пов'язане із зростанням національного руху. Досягла успіхів ліріко-романтічна поезія. Поеми Раяпролу Суббарао (р. 1892), Девулапаллі Крішнашастрі (р. 1897), Аббурі Рамакрішни Рао (р. 1896), Вішванатхи Сатьянараяни (р. 1895) відрізняються багатством образів, метричною різноманітністю, новизною тематики. Романтизм в поезії складався під впливом англійських поетів-романтиків і Р. Тагора . Романтики звернулися до фольклору («Пісні Енки» Нандурі Суббарао). У прозі 20-х рр. значним явищем став багатоплановий роман Уннави Лакшмінараяни «Село недоторканних» (1921) що правдиво змальовує хрестовий рух і боротьбу «недоторканних» Андхри.
В 30—40-і рр. розвивається реалістичний соціально-психологічний роман, але в багатьох вигадуваннях («Нараяна Рао» Адіві Бапіраджу, 1895—1952; «Морський берег» Вішванатхи Сатьянараяни і ін.) уживаються романтичні і реалістичні тенденції. Новелістика представлена творами Чинти Дікшитулу (р. 1891), Гудіпаті Венкатачалама [псевдонім — Чалам (р. 1894)], Малладі Рамакрішни Рао (р. 1903). У поезії переважає революційний романтизм, видний представник якого — поет Шрірангам Шрініваса [псевдонім — Шрі-ланка Шрі-ланки (р. 1910)], що випробував вплив сюрреалізму. У поетичному циклі «Велику подорож» він кинув виклик старому світу, закликав до соціальної справедливості. У дусі революційного романтизму писали також поети Арудра, Дасаратхи і ін. Т. л. 40-х рр. овіяна пафосом боротьби за національну незалежність, масового хрестового антифеодального руху: драматургія В. Бхаськарарао (1914—1957) і С. Сатьянараяни (р. 1919), поезія Рамана Редді (р. 1928), Кундурті і ін.
Досягнення Індією незалежності в 1947 викликало пожвавлення культурного життя. Зростає число періодичних видань, посилюються культурні зв'язки, переводиться російська класична і сучасна література. У 50—60-х рр. сталося розмежування сил в літературі. Прогресивні письменники піднімають гострі питання суспільному життю: поема А. Сомасундара (р. 1924) «Гімн про п'ять принципів», роман Р. Рамамохана Рао (р. 1909) «Колісниця» (1956) — про життя і боротьбу селян; роман К. Кутумби Рао (р. 1909) «Вчення» — з життя інтелігенції. На творчості деяких письменників позначився вплив екзистенціалізму і фрейдизму [Бхаськарабхатла Крішна Рао (1918—62), роман «Соломинки, понесені потоком»]. Буччибабу (1916—67) в романі «Що залишається» (1952), показуючи самоту людини в ворожому йому світі власництва, висунув ідеал служіння народові. Про пригоди «маленької людини» розповів Рачаконда Вішванатха Шастрі (р. 1922) в романі «Нікчемний» (1952). Роман в 50—60-і рр. розвивався в основному як реалістичний і соціально-психологічний. Зміцненню соціальної розповіді сприяли Т. Гопічанд (1910—62), що дотримується марксистських ідей і що присвятив багато творів долі індійської інтелігенції, і К. Кутумба Рао. До хрестової теми тяжіє Каруна Кумар. Майстер психологічної новели — Палагуммі Падмаразу (р. 1915). Гуморист Муніманикьям Нарасимха Рао (р. 1898) — автор розповідей, героїня яких проявляє стійкість перед життєвими знегодами. У «Шести розповідях про сухий закон» (1962) Рачаконди Вішванатхи Шастрі звучить соціальний протест. У 60-і рр. з'явилися багаточисельні твори асоціальної і аполітичної масової літератури. У 2-ій половині 60-х рр. виникло повне анархічного протесту перебіг «голої поезії» (дігамбара), близький до «нової поезії» хінді і іншим «рухам молодих» в індійській поезії 60-х рр. Т. л. кінця 60 — початки 70-х рр. характеризується гострою боротьбою прогресивної і демократичної літератури проти маоїстськи забарвлених нігілістичних тенденцій.
Літ.: Гуров Н., Петрунічева З., Література телугу, М., 1967; Raju Р. Т., Telugu literature, Bombay, 1944; Лакшміранджанам Кх., Андхра сахитья чарітра санграхаму, Хайдарабад, 1956; Ситарамайя До., Навьяндхра сахитья відхулу, т. 1—3, Мадрас [195—]; Венката Суббайя Р., Акшарабхишекам, Впджаявада, 1963; Sitapati G. V., History of Telugu literature, Delhi, 1968.
