Еволюційна школа в етнографію, напрям, що склався в період становлення етнографічної науки (2-я пів.(половина) 19 ст) під впливом еволюційного учення . Головні представники Е. ш. — Дж. Леббок, Дж. Мак-Леннан, Е. Тайлор, Дж. Фрейзер у Великобританії, А. Бастіан, Ст Вундт, Ю. Ліпперт в Германії, Л. Г. Морган в США, Д. Н. Анучин, М. М. Ковалевський, Харузіни, Л. Я. Штернберг в Росії. Універсальним законом суспільного розвитку вони вважали еволюцію культури від нижчих форм до вищих, від дикості до цивілізації. Прогресивна ідея про культурну єдність людства і використання фактів етнографії (а також міфологічних, археологічних і інших історичних джерел) для реконструкції первісної історії поєднувалися у еволюціоністів з невірним переконанням про повну тотожність історичних доріг різних народів. Еволюціоністи розглядали історію як суму незалежних еволюцій одиничних елементів культури і соціальної структури. Більшість з них виходила не з матеріалістичного розуміння загальних законів людської історії, але з ідеалістичної тези про «психічну єдність» людства і його «елементарних ідей» (Бастіан) і т.п., лежачих в основі всякої культури. До матеріалістичного пояснення історії наблизився Морган, що розглядав суспільств. прогрес у зв'язку з розвитком засобів існування; його праці (поряд з роботами ін. еволюціоністів) були використані класиками марксизму при створенні справжньої наукової концепції первісної історії. З кінця 19 ст в буржуазній етнографії почався той, що передивляється найважливіших положень Е. ш. (До. Старці, Е. Вестермарк). Див. Культурно-історична школа,Функціональна школа . З сірок.(середина) 20 ст в етнографії США намітилася тенденція до використання осн. тез Е. ш. і узгодженню їх з новітніми даними науки (Л. Уайт, «неоеволюционізм» Дж. Стьюарда і ін.).
Літ.: Непрямий М. О., Матріархат. Історія проблеми, М.— Л., 1948; Токарев С. А., Історія російської етнографії, М., 1966; Ітс Р. Ф., Введення в етнографію, Л., 1974.
