Дружба (відношення)
 
а б в г д е ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ъ ы ь э ю я
 

Дружба (відношення)

Дружба, стосунки між людьми, засновані на взаємній прихильності, духовній близькості, спільності інтересів і т.д. Д. властиві: особовий характер (в протилежність, наприклад, діловим стосункам); добровільність і індивідуальна вибірковість (на відміну від спорідненості або солідарності, обумовленою приналежністю до однієї і тієї ж групи); внутрішня близькість, інтимність (на відміну від простого приятельства); стійкість.

загрузка...

  Необхідно розрізняти Д. як: 1) соціальний інститут, або систему соціальних норм (соціологічний аспект), 2) моральне відчуття (психологічний аспект) і 3) специфічний вигляд взаємин (соціально-психологічний аспект). Реальний вміст Д. мінялося в ході історії. У первобитнородовом товаристві Д. називали ритуалізовані взаємини, пов'язані з символічним породненієм (кровна Д., побратімство і т.п.); способи її висновку, права і обов'язки друзів регламентовані звичаєм і часто ставляться вище за фактичну спорідненість (військова Д., наприклад Ахілла і Патрокла у Гомера). У міру розкладання родових зв'язків дружні взаємини все частіше протиставляються родинним, при цьому «друзями» людини називають всіх його однодумців або політичних прибічників. Така Д.-товарищество, заснована на спільності інтересів, була позбавлена особистої емоційної прихильності, яка розвивається із становленням особи. Інтелектуальні та інші прихильності ще не відділялися в Древній Греції від еротичних. Платонівський ідеал безкорисливої Д.-любви, у якій плотський потяг підкоряється прагненню до етичного вдосконалення, залишається внутрішньо суперечливим. Лише Арістотель знімає це зіставлення Д.-товарищества і Д.-любви, розуміючи Д. як високоіндивідуалізоване і в той же час вільне від еротичного компонента відношення.

  В історії філософії Д. розглядалася переважно в етичному плані, при цьому одні підкреслювали емоційний аспект Д. (наприклад, М. Монтень), інші виводили її із спільності інтересів або розумного егоїзму (наприклад, До. Гельвеций). Німецькі романтики, що створили справжній культ Д., бачили в ній притулок від егоїзму буржуазного світу; соціалісти-утопісти проповідували встановлення Д. всіх людей і т.д. В кінці 19 ст почалися перші емпіричні дослідження Д. психологами і соціологами.

  Хоча Д. — інтимне особисте відношення, формування і розвиток її залежать від ряду об'єктивних умов: просторової близькості, частоти контактів, приналежності до загального колективу, спільної діяльності, спільності цілей і інтересів. У старій (починаючи з Арістотеля) суперечці: чи грунтується Д. на схожості або взаїмодополнітельності друзів — гіпотеза схожості має більше підтвердження (доведено переважання однорідності соціального положення, підлоги, віку, освіти, основних ціннісних орієнтацій і деяких особистих особливостей друзів); проте інтерпретація цих даних неоднозначна, і сучасна психологія вважає за краще ставити цю проблему в строгіших аналітичних термінах, оскільки структура дружніх взаємин (симетрія ролей, рівність і т.п.) залежить від психологічних функцій Д.

  Вміст і функції Д. істотно змінюються з віком. Дитяча Д. є емоційною прихильністю, найчастіше засновану на спільній діяльності; хоча міра вибірковості і стійкості Д. підвищується з віком дитяти, справжня потреба в «іншому я» (альтер его) з'являється лише у підлітка у зв'язку з потребою усвідомити себе, співвіднести власні переживання з переживаннями іншого. Звідси — напружені пошуки і часта ідеалізація Д., характер «сповіді» юнацької Д. і її надзвичайна емоційність. Дружні зв'язки дорослої людини більш диференційовані, оскільки з'являється ряд нових форм спілкування (любов, родинні і батьківські прихильності і т.д.).

  Комуністична мораль рахує Д. одним з найважливіших моральних відчуттів і стосунків особи. Класово-антагоністичне суспільство, роз'єднуючи інтереси людей і замінюючи їх вільні асоціації «сурогатами колективності» (До. Маркс), ставить їх у ворожі стосунки друг до другу. В умовах соціалізму особисті дружні прихильності, як правило, не протистоять системі суспільних зв'язків, а конкретизують і доповнюють їх, грунтуючись на спільності поглядів і ідеалів. Етична оцінка Д. визначається її суспільною спрямованістю, тими цінностями, які вона затверджує. Класичні приклади вірною і високоідейною Д. (К. Маркса і Ф. Енгельса, А. І. Герцена і Н. П. Огарева) служать і сьогодні етичними зразками. Див. також Дружба народів .

  І. С. Кон.