Гете (Goethe) Іоганн Вольфганг (28.8.1749, Франкфурт-на-Майне, — 22.3.1832, Веймар), німецький поет, мислитель і дослідник природи. Видатний представник Освіти в Германії, один з основоположників німецької літератури нового часу, різносторонній учений, що виявив в своїх роботах по природознавству «... геніальні припущення, що передбачали пізнішу теорію розвитку (Енгельс Ф., див.(дивися) Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 21 с. 287).
Син імперського радника, освіченого бюргера, Р. вчився в Лейпцігу (1765—68) і Страсбурзі (1770—71), слухав лекції з юриспруденції і багатьом іншим науковим дисциплінам, включаючи медицину. У Страсбурзі Р. познайомився с І. Р. Гердером і став учасником руху «Бурі і натиску» . У 1775 приїхав в Веймар на запрошення герцога Карла Августа. Нехтуючи думкою двору, Р. вступив в цивільний брак з робітницею квітковою майстровою Кристианою Вульпіус. Велику французьку революцію прийняв стримано, але у вересні 1792, в битві при Вальмі, геніально визначив всесвітньо-історичне значення перемоги революційних військ Франції: «З цього дня і з цього місця починається нова епоха усесвітньої історії». Важливе значення мала для Р. дружба з Ф. Шиллером (з 1794). У Веймаре Р. керував організованим їм в 1791 театром.
Ранні поетичні проїзв.(твір) Р. (1767—69) тяжіють до традицій анакреонтичної лірики. Перша збірка віршів Р. видала в 1769. Новий період його творчості починається в 1770. Лірика Р. періоду «Бурі і натиску» — одна з найблискучіших сторінок в історії йому.(німецький) поезії. Ліричний герой Р. з'являється втіленням природи або в органічному злитті з нею («Подорожній», 1772, «Гімн Магомета» 1774). Він звертається до міфологічних образів, осмисляя їх в бунтарському дусі («Гімн мандрівника в бурю», 1771—72; монолог Прометея з нескінченої драми, 1773). Історична драма «Гец фон Берліхинген» (1773) відобразила події переддня Селянської війни 16 ст, прозвучавши суворим нагадуванням про княже свавілля і трагедію роздробленої країни. У романі «Страждання юного Р. Вертера» (1774), використавши форму сентиментального романа в листах, передає драматичні особисті переживання героя і в той же час створює картину німецької дійсності. У драмі «Егмонт» (1788), початою ще до переїзду до Веймар і пов'язаною з ідеями «Бурі і натиску», в центрі подій — конфлікт між тими, що іноземцями пригноблюють і народом, опір якого пригнічений, але не зломлено; фінал драми звучить закликом до боротьби за свободу.
Десятиліття 1776—85 — перехідне в творчому розвитку Г. Реакция на індивідуалістичне бунтарство зумовила думку Р. про необхідність самообмеження особи («Кордони людства», 1778—81; «Ільменау», 1783). Проте вірний героїчним заповітам гуманізму, Р. стверджує, що людина здібна до творчих дерзань («Божественне», 1782). У цьому суперечність світогляду Г. Поет не міг повністю уникнути гнітючого впливу відсталих соціальних стосунків, і тому він «.... то колосально великий, то крейда; то це непокірний, глузливий, зневажаючий світ геній, то обережний, всім задоволений, вузький філістер» (Енгельс Ф., див.(дивися) Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 4, с. 233). В кінці 80-х рр. 18 ст оформляється концепція т.з. веймарського класицизму — особливого варіанту європейської і німецької просвіти. У ідеї гармонії, сприйнятої Р. від І. Вінкельмана і розробленою Р. і Шиллером, затвердження ідеалу гармонійної особи поєднується з програмою поступових реформ, відбувається заміна ідей боротьби ідеєю виховання, що кінець кінцем означало примирення з існуючими порядками (драма «Торквато Тассо», 1780—89, видавництво 1790).
язичесько-матеріалістичне сприйняття античної культури найяскравіше виражене в «Римських елегіях» (1790), що прославляють плотські радощі. Пізніше в баладі «наречена (1797) Корінфа» Р. протиставить це життєстверджуюче язичество аскетичної релігії християнства. Трагедія «Іфігенія в Тавріде» (1779—86, видавництво 1787) написана на сюжет старогрецького міфу, ідея трагедії — перемога людяності над варваром. Велика французька революція отримує безпосереднє віддзеркалення в «Венеціанських епіграмах» (1790, видавництво 1796), в драмі «громадянин-генерал» (видавництво 1793), новелі «Бесіди німецьких емігрантів» (1794—95). Р. не пріємлет революційного насильства, але в той же час визнає неминучість соціального перевлаштування. У ці роки він пише сатиричну поему «Рейнеке-Ліс» (1793), що викриває феодальне свавілля. У поемі «Герман і Доротея» (1797), написаною гекзаметром, по жанру близькою до ідилії, Р. зіштовхує тихий патріархальний устрій йому.(німецький) глушини і «небувалий рух», що розвернувся за Рейном. Найбільший твір Р. 90-х рр. — роман «Годи учення Вільгельма Мейстера» (1793—96, видавництво 1795—96). Сценічні захоплення героя з'являються як юнацька помилка, у фіналі романа він бачить своє завдання в практичній економічній діяльності. Фактично це означало примирення з відсталою німецькою дійсністю. Яскравість реалістичних побутових сцен, колоритність образів поєднуються в романі Р. з надумано загадковим фіналом, зображенням таємничих фігур і т. п. Автобіографічна книга «Поезія і справді з мого життя» (ч. 1—4. видавництво 1811—33) охоплює ранній період життя Р., до переїзду до Веймар, і критично оцінює бунтарство «Бурі і натиску». «Італійська подорож» (т. 1—3, видавництво 1816—29) — чудовий художній документ епохи. У родинному романі «Виборчу спорідненість» (видавництво 1809) Р. піднімає питання про свободу відчуття, але — під знаком зречення і вірності родинним засадам. Роман «Годи мандрів Вільгельма Мейстера» (ч. 1— 3,1821—29), вже багато в чому пов'язаний з традицією німецького романтичного романа, примітний ідеєю колективної праці, втіленою як наївна утопія ремісничої общини. Характерний для романтизму інтерес до Сходу відбитий в циклі «західно-східний диван» (1814—19, виданий в 1819), навіяному персийськой поезією. У публіцистиці останніх років Р., відкидаючи тевтономанію і містичні сторони німецького романтизму, вітає збірку народних пісень Л. І. Арніма і К. Брентано «Чарівний ріг хлопчика» (1806—08), високо оцінює романтизм Дж. Р. Байрона. У полеміці проти націоналістичних тенденцій, що розвинулися в Германії в період і після наполеонівських воєн, Р. висуває ідею «світової літератури», не розділяючи при цьому гегелівського скептицизму в оцінці майбуття мистецтва.
Трагедія «Фауст» (1-я ч. —1808, 2-я ч. — 1825—31) підводить підсумок розвитку всієї європейської просвітницької думки 18 ст і передує проблематиці 19 ст У обробці сюжету Р. спирався на народну книгу про Фаусте (1587), а також на лялькову драму. В образі Фауста втілена віра в безмежні можливості людини. Допитливий розум і дерзання Фауста протиставили безплідним зусиллям сухого педанта Вагнера, що відгородився від життя, від народу. Р. передає свою думку в чеканній формулі, що не раз повторювалася Ст І. Леніном: «Сіра теорія, мій друг. Але вічно зелене дерево життя». В процесі шукань Фауст, долаючи споглядальність німецької суспільної думки, висуває діяння як основу буття. У творах Р. знайшли віддзеркалення геніальні прозріння діалектики (монолог Духу землі, суперечливі прагнення самого Фауста). В Р. знімається метафізична протилежність добра і зла. Заперечення і скепсис, втілені в образі Мефістофеля, стають рушійною силою, що допомагає Фаусту в його пошуках істини. Дорога до творення проходить через руйнування — такий вивід, до якого, по словах Н. Р. Чернишевського, приходить Р., узагальнюючи історичний досвід своєї епохи. Історія Гретхен стає важливою ланкою в процесі шукань Фауста. Трагічна ситуація виникає в результаті нерозв'язного протиріччя між ідеалом природної людини, яким представляється Фаусту Маргарита, і реальною подобою обмеженої дівчини з міщанського середовища. В той же час Маргарита — жертва суспільних забобонів і догматизму церковної моралі. У прагненні затвердити гуманістичний ідеал Фауст звертається до античності. Брак Фауста і Олени виступає символом єднання двох епох. Але це єднання лише ілюзія — Олена зникає, а син їх гине. Підсумком шукань Фауста стає переконання, що ідеал треба здійснювати на реальній землі. При цьому Р. вже розуміє, що нове, буржуазне суспільство, що створюється на розвалинах феодальної Європи, далеко від ідеалу. Поставлений перед складним комплексом проблем 19 ст, Р. зберігає просвітницький оптимізм, але обертає його до майбутніх поколінь, коли стане можливою вільна праця на вільній землі. В ім'я того світлого майбутнього людина повинна діяти і боротися. «Лише той гідний життя і свободи, Хто щодня за них йде на бій!» — такий кінцевий вивід, витікаючий з оптимістичної трагедії Р.
Смерть Р., за словами Р. Гейнеа, позначила кінець «художнього періоду» в німецькій літературі (поняття, що означає, що інтереси мистецтва переважали тоді над суспільно-політичними).
Радянське літературознавство плідно працює над освоєнням спадщини Р. В Росії творіння Р. вивчалися і переводилися починаючи з 18 ст У переведеннях брали участь Ст А. Жуковський, поети пушкінського круга, а також Ф. І. Тютчев, До. С. Аксаков, Н. П. Огарев, М. Ю. Лермонтов, А. А. Фет. Є 23 переведення 1-ої ч. «Фауста». Перше переведення «Фауста» зроблене в 1838 Е. І. Губером. Кращими визнані переведення Н. А. Холодковського і Б. Л. Пастернака. Вірші Р. переводили Н. Н. Вільмонт, В. В. Льовік і ін.
Широку популярність придбали малюнки Е. Делакруа до «Фаусту». На тему «Егмонта» вигадав музику Л. Бетховен (1810). Ш. Гуно написав оперу «Фауст» (1859), А. Бойто — оперу «Мефістофель» (1868), Г. Берліоз — ораторію «Засудження Фауста» (1846).
С. Ст Тураєв.
В області природознавства Р. виконав ряд робіт: по порівняльній морфології рослин і тварин, по фізиці (оптика і акустика), мінералогії, геології і метеорології. Найбільше історичне значення мають морфологічні дослідження Р. В праці «Досвід про метаморфозу рослин» (1790) їм прослідили ознаки схожості в пристрої різних органів рослин. В області порівняльної анатомії тварин Р. належить відкриття міжщелепної кісті у людини (1784, опублікована в 1820 одночасно з ін. анатомічними роботами в мемуарі «Питання морфології», де, зокрема, викладені уявлення Р. про те, що череп складається з хребців, що злилися). Йому належить самий термін «морфологія». Заперечення Гете Ньютону, що відкрив складний склад білого світу, були помилкові, але його праці по теорії кольорів зберігають історичне значення, головним чином в області фізіології і психології зору. Погляди Р. на єдність будови рослинного і тваринних організмів дозволяють рахувати його одним з попередників Ч. Дарвіна .
Л. Я. Бляхер.
Соч.: Werke, Bd 1—133, Weimar, 1887—1919; Werke in Auswahl. hrsg. und eingeleitet von P. Wiegler. Bd 1—6, Ст, 1949; Werke, Bd 1—12, Ст, 1966; Gespräche, Gesamtausgabe, hrsg. von F. Biedermann, Bd 1—5, Lpz., 1909—11; у русявий.(російський) пер, —Соч.. під ред. П. Вейнберга, т. 1—6, СП(Збори постанов) Би, 1865—71; Собр. соч.(вигадування) Ювілейне видавництво, т. 1—13, М-код.—Л., 1932—49; Ізбр. проїзв.(твір), М., 1950; Гете і Шиллер. Листування (1794—1805), т. 1, 1794—1797, М-код.—Л., 1937.
Літ.: Маркс До. і Енгельс Ф., Про мистецтво, т. 1—2, М., 1967 (див. Покажчик імен); Мерінг Ф., Літературно-критичні статті, т. 1, М-код.—Л., 1934; Шагинян М., Гете (1749-1832), М-коду.—Л., 1950; Жірмунський Ст, Гете в російській літературі, Л., 1937; Ліхтенштадт Ст О., Гете. Боротьба за реалістичне світогляд, П., 1920; Гейман Би. Я., До спор про Гете, «Вісник БРЕШУ(Ленінградський державний університет імені А. А. Жданова)», 1961 № 14, ст 3; Еккерман І. П., Розмови з Гете останніми роками його життя, пер.(переведення) з йому.(німецький), вступ. ст. Ст Ф. Асмуса, [М-код.—Л.], 1934; [Гете], Літературний спадок, т. 4—6, М., 1932; Легенда про доктора Фаусте. Видавництво підгот. Ст М. Жірмунський, М-код.—Л., 1958; Тураєв С. Ст, І. Ст Гете, 2 видавництва, М., 1957; Вільмонт Н., Гете, М., 1959; Копельов Л., «Фауст» Гете, М., 1962; Золотусський І., Фауст і фізики, М., 1968; Вовків І. Ф., «Фауст» Гете і проблема художнього методу, М., 1970; Канаєв І. І., Гете як дослідник природи, Л., 1970; Becher J. R.. Der Befreier, B., 1949; Grotewohl O., Amboss oder Hammer, B., 1949; Dem Tüchtigen ist diese Welt nicht stumm, Jena, 1949; Lukács G., Goethe und seine Zeit, B., 1950; Fischer K., Goethe-schriften, Bd 1—9, Hdlb., 1888—1903; Korff Н. A., Geist der Goethezeit, 2 Aufl., Tl 1—5, Lpz., 1955—57; Rilla P., Goethe in der Literaturgeschichte, B., 1949; Den Manen Goethes. Gedenkreden von 1832 bis 1949, Weimar, 1957; Kolloquium über Probleme der Goetheforschung, «Weimarer Beiträge», 1960, Sonderheft; Tümmler Н., Goethe in Staat und Politik. Köln, 1964; Scholz G., Faust-gespräche, B., 1967; Wertheim U., Goethe-studien, B., 1968.
