Фетишизм, 1) релігійне поклоніння матеріальним предметам – фетишам, яким приписуються надприродні властивості. З шануванням фетишів (стовпів, каменів і ін.) у народів Західної Африки вперше познайомилися португальські моряки в 15 в.; термін «фетиш» введений голландським мандрівником В. Босманом на початку 18 ст Франц. учений Ш. де Брос у вигадуванні «Про куксу богів фетишів» (1760, русявий.(російський) пер.(переведення) «Про фетишизм», 1973) досліджував Ф. у релігіях ін. єгиптян, греків, римлян. Французькі просвітителі розглядали Ф. як архаїчну форму релігії, безпосередньо пов'язану з неуцтвом (див. П. Гольбах, Система природи, М., 1940, с. 220–21). Для Г. Гегеля Ф. – форма первинної, безпосередньої релігії – чаклунства, коли людина здійснює непряму владу над природою за допомогою чарівного засобу – фетиша, досягаючи того, що йому потрібне (див. «Філософія релігії», т. 1, М., 1975, с. 448). Ф. свідчить, по Гегелю, про перехід від того, що безпосередній-жадає до опосередкований-трудового відношення до світу, від шанування безпосередніх предметів природи до наділу їх духовним сенсом.
Характеристика Ф. у етнографії багатозначна: Дж. Леббок засновував Ф. на первісному віруванні в можливість змусити божество виконати бажання людини; Е. Б. Тайлор, Г. Спенсер і ін. рахували Ф. формою анімізму (фетиші – вмістища духу). Місце Ф. у віруваннях різних народів різно: у австралійців фетиші – чурінги – символи і замінники тотемів; в сівши.(північний)-амер. індійців – втілення родових заступників; у народів Західної Африки – особисті заступники. Форми фетишів всілякі: камені, шматки дерева, частини тіла тварини, зображення (ідоли). Вибір фетиша міг бути випадковим або визначався жерцем, чаклуном. Відомі випадки фамільярного відношення до фетиша: його годували, пестили за надану послугу, за нераденіє били, навіть викидали і замінювали. У «світових» релігіях Ф. зберігається в шануванні мощів і ікон (християнство), священних «ступ» (буддизм), святих місць і «чорного каменя» у мусульман.
С. А. Токарев.
2) Характерний для товарно-капіталістичного суспільства процес наділу продуктів праці надприродними властивостями (самовозрастанія вартості і пр.), обумовлений матеріалізацією соціальних стосунків і персоніфікацією речей. Структура фетишистської свідомості і механізм процесу фетишизації були розкриті К. Марксом при дослідженні товарного фетишизму .
Ф. – це ототожнення суспільних і культурних функцій предмету з природними властивостями або речі, або продукту людської діяльності, або природними особливостями індивіда. Різні форми Ф. визначаються саме тим, чи відбувається ототожнення соціокультурних характеристик з натуралістичним буттям речей, фізично-тілесним субстратом продукту людської діяльності або природними особливостями індивідів.
К. Маркс спочатку аналізував Ф. як одну з ранніх форм релігії, «релігії плотських жадань» (див. До, Маркс Ф. Енгельс, Соч., 2 видавництва, т. 1, з 98, 410), для якої характерна закабалена предметами, перетворення представлень людини на властивості самої речі. У подальшому, у міру розвитку його соціально-економічної теорії, К. Маркс розглядає Ф. як структурний елемент суспільної свідомості антагоністичної формації.
Для К. Маркса Ф. – це не лише загальний і постійний елемент релігії, але і цілого ряду форм свідомості далеких від релігії у власному сенсі слова. На релігійному світі «... продукти людського мозку представляються самостійними істотами, що обдарованими власним життям, стоять в певних стосунках з людьми і один з одним. Те ж саме відбувається в світі товарів з продуктами людських рук. Це я називаю фетишизмом...» (там же, т. 23, с. 82). Наділ предметів магічними властивостями, їх сакралізація, освячення властиві не лише релігійній свідомості, але і різним формам «світської» свідомості (алхімія, буржуазна політекономія, особливо в її вульгарній формі, і ін.). У теорії фетишизму К. Марксом була не лише розкрита структура і форми фетишистської свідомості, але і показана соціально-економічну обумовленість Ф. буржуазними виробничими стосунками. К. Маркс зв'язує Ф. із зрощенням культурно-соціальних функцій речі з її матеріальним субстратом. При цьому об'єкт Ф. стає якимсь магічним засобом, покликаним забезпечити досягнення бажаного результату, тобто продукт діяльності стає «плотсько-надчуттєвою річчю».
В сучасній марксистській літературі підкреслюється методологічне значення теорії Ф. для вивчення Ф. як етапу в розвитку релігії (Р. П. Францов, Би, І. Шаревськая, А. Ф. Анісимов), що існує не лише в автохтонних культах (наприклад, Африки), але і як пережиток в християнстві, для виявлення Ф. як найбільш загального і постійного елементу релігії взагалі (С. А. Токарев). Не лише марксистські історики релігії і етнографи, але і соціологи звертаються до теорії Ф., розвиненою До. Марксом, при аналізі деформуючого впливу Ф. на принципи наукового знання (змішення суті і видимості, утилітаристське розуміння ідеалу науковості і т.п.), критики різних форм «масової культури» і споживчої свідомості, осмислення тенденцій соціально-психологічних процесів в буржуазному суспільстві.
А. П. Огірків.
3) Ф. у медицині, статеве збочення, при якому сексуальний потяг направлений на різні предмети (наприклад, взуття, панчохи, білизна), що належать улюбленій людині.
Літ.: Маркс До. і Енгельс Ф., Про атеїзм, релігію і церкву. [Збірка], М., 1971, с. 458–70; Маркс До., Теорії додатковій вартості (IV том «Капіталу»), Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 26, ч. 1–2; Маркс До., Критика політичної економії, там же, т. 46, ч. 1–2; Харузіна Ст Н., Замітки з приводу вживання слова: фетишизм, «Етнографічний огляд», 1908 №1–2; Рубін І. І., Нариси по теорії вартості Маркса, М. – Л., 1929; Марк А., Критика фетишизму в творчостi Маркса, Харькiв, 1931; Францов Р. П., У витоків релігії і вільнодумства, М. – Л., 1959; Токарев С. А., Ранні форми релігії і їх розвиток, М., 1964; Althusser L., Ranciere J., Macherey P., Lire ie capital, t. 1, P., 1965.
