Толстой Лев Миколайович [28.8(9.9) .1828, Ясна Галявина, нині Щекинського району Тульської області, — 7(20) .11.1910, станція Астапово Рязано-уральської залізниці, нині станція Лев Толстой Липецької області; похований в Ясній Галявині], граф, російський письменник. Батько Т. — граф Микола Ілліч Толстой (1794—1837), учасник Вітчизняної війни 1812; мати — Марія Миколаївна (1790—1830), вроджена Волконськая. Т. здобув домашню освіту; у 1844—47 вчився в Казанському університеті (не закінчив курсу). У 1851 відправився на Кавказ в станицю Старогладковськую — до місця військової служби старшого брата Н. Н. Толстого. У щоденнику 1851 відмічені його перші літературні задуми («Історія вчорашнього дня» і ін.). Щоденник, який Т. вів з 1847 до кінця життя, був першим його літературною школою — школою скрупульозного самоізученія, уловлення таємних рухів душі, строгості що наказують собі правил моралі. Характерна для Т. автобіографічність також йде від щоденника.
Два роки відокремленого життя на Кавказі Т. вважав незвичайно значними для свого духовного розвитку. Написана тут повість «Дитинство» — перший друкарський твір Т. (опублікував під ініціалами Л. Н. у «Сучаснику», 1852 № 9) — разом з тими, що з'явилися пізніше повістями «Отроцтво» (1852—54) і «Юність» (1855—57) входила в обширний задум автобіографічного романа «Чотири епохи розвитку» остання частина якого — «Молодість» — так і не була написана. У перших повістях Т. як би переніс реалістичні принципи натуральної школи 40-х рр. — наочність, точність і детальність описів — в область дослідження психології, внутрішнього світу дитяти, підлітка, потім хлопці. Він заявляє себе дослідником людської природи, що бажає зрозуміти сокровенні закони, по яких рухається свідомість. Вже у «Дитинстві» Николенька Іртеньев вчиться переслідувати всяку тінь фальші, нещирості у відчутті (своєму і чужому). У наступних повістях трилогії наростають незадоволеність героя самим собою, рефлексія і самоаналіз, смутне відчуття гострих протиріч життя, жадання етичного вдосконалення. Психологія дитяти для Т. — перший привід для дослідження «природної людини», чужої становим привілеям.
В 1851—53 Т. на Кавказі бере участь у військових діях (спочатку як волонтер, потім — артілерістського офіцера), а в 1854 вирушає в Дунайську армію. Незабаром після початку Кримської війни його на особисте прохання переводять до Севастополя (у обложеному місті він б'ється на знаменитому 4-м-коді бастіоні). Армійський побут і епізоди війни дали Т. матеріал для розповідей «Набіг» (1853), «Вирубування лісу» (1853—55), а також для художніх нарисів «Севастополь в грудні місяці», «Севастополь в травні», «Севастополь в серпні 1855 роки» (все опубліковано в «Сучаснику» в 1855—56). Ці нариси, що отримали за традицією назву «Севастопольські розповіді», сміливо об'єднали документ, репортаж і сюжетне оповідання; вони справили величезне враження на російське суспільство. Війна з'явилася в них потворною кривавою бійнею, осоружній людській природі. Завершальні слова одного з нарисів, що єдиним його героєм є правда, стали девізом всієї подальшої літературної діяльності письменника. Намагаючись визначити своєрідність цієї правди, Н. Г. Чернишевський проникливо вказав на дві характерні межі таланту Т. — «діалектика душі» як особлива форма психологічного аналізу і «¼непосредственную чистоту етичного чувства¼» (Полн. собр. соч.(вигадування), т. 3, 1947, с. 423, 428).
В 1855 Т. приїхав до Петербургу, зближувався із співробітниками «Сучасника», познайомився з Н. А. Некрасовим, І. С. Тургеневим, І. А. Гончаровим Чернишевським і ін. Роки 1856—59 ознаменовані спробами Т. знайти себе в незнайомому літературному середовищі, освоїтися в крузі професіоналів, затвердити свою творчу позицію; це — і пора пошуків, проб, помилок, творчих експериментів. У розповіді «Ранок поміщика» (1856, фрагмент нездійсненого «Романа російського поміщика») Чернишевський вперше відзначив у автора «мужицький» погляд на речі (див. там же, т. 4, 1948, с. 682). Написаний під впливом кухоль А. В. Дружініна повість «Альберт» (1857—58) виражала ідею «ізбраннічества», священного вогню, вкладеного в художника зверху. У розповіді «Люцерни» (1857), навіяній враженнями першої поїздки до Західної Європи (1857), суспільного темпераменту Т., що люто атакує буржуазне лицемірство, безсердечність, соціальну несправедливість, провіщає автора «Воскресіння» і пізніх публіцистичних трактатів. Роман «Родинне щастя» (1858—59) покликаний був показати крах ідеалу відокремленого «щасливого маленького світу». У фіналі романа зароджувалася майбутня толстовська концепція родинного боргу жінки, її чесноти і самопожертвування в браку. Роман, опублікований в «Російському віснику» М. Н. Каткова (що ознаменувало відхід Т. від «Сучасника»), помітного успіху у читачів не мав.
Тяжіння до народної теми, широкому епосу визрівало в Т. вже в повести «Козаки» (1853—63). На Кавказі, серед величавої природи і простих, чистих серцем людей герой повести повніше усвідомлює фальш світського суспільства і відрікається від брехні, в якій жив раніше. Критерієм правди соціальної поведінки для Т. стає природа і свідомість людини, що близької природі, майже зливається з нею.
Незадоволений своєю творчістю, розчарований в світському і літературному кругах, Т. на рубежі 60-х рр. вирішив залишити літературу і влаштуватися в селі. У 1859—1862 він багато сил віддає заснованою їм в Ясній Галявині школі для селянських дітей, вивчає постановку педагогічної справи в Росії і за кордоном (подорож 1860—61), видає педагогічний журнал «Ясна Галявина» (1862), проповідуючи вільну, позбавлену строгої програмності і казенної дисципліни систему освіти і виховання.
В 1862 Т. одружується на Софье Андріївні Берс (1844—1919) і починає жити патріархально і відокремлено в своїй садибі як глава великою і такою, що все збільшується сім'ї. У роки селянської реформи Т. виконує обов'язки світового посередника Крапівенського повіту, вирішуючи тяжби поміщиків з селянами, як правило, на користь останніх. У його світогляді в цю пору химерно з'єднуються вірність духу старої родової аристократії, далекої від двору і станової честі, що живе поняттями, і демократичні устремління. «Сумлінне дворянство» як би подає руку мужикові через голову буржуазії, бюрократії і міської міщанки.
Аристократ по вихованню і родинній традиції, Т. знайшов вихід з духовної кризи кінця 50-х рр. в зближенні з народом, його інтересами, потребами. Вся логіка ідейних і творчих шукань письменника початку 60-х рр. — прагнення до зображення народних характерів (розповідь «Полікушка», 1861—63), епічний тон оповідання («Козаки»), спроби звернутися до історії для розуміння сучасності (початок романа «Декабристи», 1860—61, опублікований 1884) — вела його до задуму романа-епопеї «Війна і світ».
60-і рр. — пора розквіту художнього генія Т. Позаді залишилися «роки учення» і «роки мандрів». Живучи осілим, розміреним життям, він знайшов себе в інтенсивній, зосередженій духовній творчості. Самобутні дороги, освоєні Т., при всій його видимій літературній самітності, привели до нового зльоту національної культури.
«Війна і світ» (1863—69, початок публікації 1865) стала унікальним явищем в російській і світовій літературі, що поєднував глибину і сокровенність психологічного романа з розмахом і многофігурностио епічної фрески. Своїм романом письменник відповідав на насущне прагнення літератури 60-х рр. зрозуміти хід історичного розвитку, роль народу у вирішальні епохи національного життя. Звернення до особливого стану народної свідомості в героїчну пору 1812 роки, коли люди з різних верств населення об'єдналися в опорі навалі іноземця, створило грунт для епопеї. У свою черга, поезія національної спільності знаходила собі підтримку в утопічному погляді письменника, з любов'ю маєткового дворянства початку століття, що відтворило життя. У відчуженості від свого народу в пору грізних випробувань Т. бачить головний порок «примарного» життя петербурзького придворного і світського суспільства. І, навпаки, патріотизм Ростових з'являється частиною загальної стихії народного життя. Роман пронизує найважливіша думка-відчуття художника, організуюча і його сюжет. Перший етап усвідомлення людиною себе як особи — вивільнення його з пут стану, касти, кружка (так виділяються і віддаляються від придворного круга, салону Шерер Андрій Волконський і Пьер Безухов). Другий етап — злиття особистої свідомості з величезним внелічним світом, з народною правдою, збагачення нею і розчинення себе в ній. При всій суперечності духовних шукань Волконського і Безухова головним підсумком в русі їх доль залишається подолання егоїзму і станової замкнутості: від гордій одиничності, суб'єктивності герої приходять до свідомості своєї причетності іншим людям, народові (схожу дорогу пройдут Льовін, Нехлюдов — герої пізніших творів Т.). Националниє російські межі автор «Війни і світу» бачить в «прихованій теплоті патріотизму» (Собр. соч.(вигадування), т. 6, 1951, с. 214), у відразі до показної героїки, в спокійній вірі в справедливість, в скромній гідності і мужності (образи простих солдатів, Тімохина, капітана Тушина). Народна мудрість Кутузова виступає ще яскравіше порівняно з декоративною величчю Наполеона, подоба якого сатирично понижена. При всій художній свободі в зображенні історичних осіб Т. не висуває їх в центр своєї епопеї. Він тяжіє до визнання об'єктивних рушійних сил історії, що складають долю народу, нації. Війна Росії з наполеонівськими військами змальована як війна всенародна. Росіяни, за словами Т., підняли «¼дубину народною войни¼», яка «¼гвоздила французів до тих пір, поки не загинула вся навала» (Полн. собр. соч.(вигадування), т. 12, 1933, с. 120—21).
Повнота і пластичність зображення, розгалуженість і перекрещеніє доль, незрівнянні картини російської природи — межі епічного стилю «Війни і світу». Характерні для класичного епосу поняття долі, долі замінюються в Т. поняттям життя в її стихійній течії і розливі. Т. відкидає традиційні уявлення про «героя». Його героєм в романі як би стає саме життя (приватна і загальна, «роєвая»), її неквапливий хід, її радощі і горе, перемоги і невдачі, прості і вічні її моменти (народження, любов, смерть), торжество її постійного оновлення. Думка, психологія не менше, чим «життя» в її діях і звершеннях, займають автора романа. Складна внутрішня боротьба, несподівані розчарування і відкриття, нові збагнення думки і нові сумніви — ось що незмінно супроводить шуканням толстовських героїв. Автор створює ілюзію безперервно поточного психічного процесу, «ядро» якого полягає в прагненні до правди, до справедливості, що пробивають собі дорогу крізь інерцію життя, звичаї середовища, настрої хвилини.
В романі позначилися і очевидні протиріччя думки Т., його недовіра до теоретичного знання, ідеалізація патріархального розуму, особливо наочна в художньому типові Платона Каратаєва. Філософські міркування автора про свободі і необхідності, про рушійні сили історичного процесу відмічені межами фаталізму. Поняття свободи Т. розглядає як інстинктивну силу життя, не підвладну розуму. Але в самій спробі пояснити процеси життя, враховуючи діалектичні співвідношення свободи і необхідності, підсумовуючи прояв (напрям) волі незліченних індивідуумів, Т. стоїть незрівнянно вище сучасних йому буржуазних істориків (таких, як А. Тьер), що частенько рахували «вільні» дії видатній особистості головною пружиною руху історії.
На початку 70-х рр. письменника знову захоплюють педагогічні інтереси; він пише «Азбуку» (1871—72) і пізніше «Нову азбуку» (1874—75), для яких вигадує оригінальні розповіді і перекладення казок і байок, що склали чотири «Російські книги для читання». На час Т. повертається до викладання в яснополянськой школі. Проте незабаром починають виявлятися симптоми душевної кризи. При слабкій власті над Т. традиційної церковної віри, з юних років підточуваною в нім скептичним аналізом, загрожувала звалитися і його надія на особисте безсмертя. Гостре відчуття симптомів соціального перелому в 70-і рр., пов'язаних з переходом Росії на буржуазну дорогу розвитку, підсилювало кризу нравственно-філосфського світогляду Т.
Духом скорботного роздуму, безрадісного погляду на сучасність віє від багатьох сторінок центрального твору Т. 70-х рр. — романа «Ганна Кареніна» (1873—77, опублікований 1876—77). Подібно до романів І. С. Тургенева і Ф. М. Достоєвського, написаним в ту ж пору, «Ганна Кареніна» — це остропроблемноє твір, насичений прикметами часу, аж до газетної «злості дня». Т. все очевидніше втрачав надію на можливість примирення інтересів селянства і «сумлінного» дворянства. Розчарування в буржуазних реформах 60-х рр., що не принесли очікуваного соціального світу, заспокоєння і благоденствування, Т. сприйняв як доказ тщети крутих змін взагалі. Він з тривогою стежить за тим, як рушаться залишки патріархального устрою під натиском буржуазного прогресу, як падають вдачі, слабшають родинні засади, вироджується аристократія, як непрактичні диваки Облонськие дешево розпродають родові ліси і угіддя товстосумам Рябініним. Розхитаний історичний оптимізм Т., але з тим більшою силою шукає він опору і останній притулок в патріархальних вдачах, в сім'ї. Всі спроби Костянтина Льовіна, що шукає сенс життя, розібратися в основах господарства і суспільного пристрою заводять його в безвихідь, і єдино безперечним благом після всіх криз особистого відчуття залишаються родинне щастя і наївна віра старого-селянина Фоканича, який «до душі живе, бога пам'ятає».
Історія Льовіна складним композиційним «замком» зчеплена з історією Ганни. Ганна Кареніна віддалася відчуттю життя, знехтувала узи браку і тому повинна з'явитися перед вищим судом, на який автор указуєт епіграфом: «Мені помсту і аз віддам». Проте при розгляді на цьому суді мають бути взяті до уваги і властивості натури героїні, і соціальні умови, в яких вона жила. Юридичні і церковні закони, тисячі неписаних умов світської моралі охороняють «святість» браку і часто йдуть наперекір живому відчуттю. «Живе життя», що б'ється в Анне, не знаходить собі природного виходу, натрапляє на суспільне лицемірство, і це накладає на образ героїні спочатку ледве помітну, а потім усе більш густу тінь трагічної приреченості.
В романі «Ганна Кареніна» вже епічні горизонти, менше тієї простоти і ясність душевних рухів, які були властиві героям «Війни і світу», і більше загостреної чуйності, внутрішньої настороженості і тривоги, що відображають загальну атмосферу хисткості, нестійкості життя. Характери, змальовані в романі, вимагали від автора чи не ще витонченішого і складнішого, чим в «Війні і світі», психологічного листа. Внутрішній монолог, суперечка двох голосів в душі героя, передача психологічного стану за допомогою нейтральної подробиці — прийоми, що розробляються ще в ранній творчості Т., в «Анне Кареніной» використані для втілення якнайтонших нюансів любові, розчарування, ревнощів, відчаю, духовного прояснення. «Ганна Кареніна» була багато в чому романом автобіографічним романом-шуканням, працюючи над яким, Т. сам з'ясовував собі погляд на сучасність і свою собств.(власне) життя. Проблематика романа безпосередньо підводила Т. до ідейного «перелому» кінця 70-х рр., до остаточного переходу на позиції патріархального селянства.
Нове світобачення Т. (див. Толстовка ) широке і повно виразилося в його творах «Сповідь» (1879—80 опублікована 1884) і «В чому моя віра?» (1882—84). Т. приходить до висновку, що все існування вищих шарів суспільства, з якими він був зв'язаний походженням, вихованням і життєвим досвідом, побудовано на помилкових основах. Свідомість тщети життя взагалі і особливо перед лицем неминучої смерті приводить до посилення релігійних настроїв Т. Социальниє виводи, зроблені Т., були настільки ж рішучі. До характерної для нього і раніше критиці матеріалістичних і позитивістських теорій прогресу, до апології наївна свідомість додається тепер різкий протест проти держави і казенної церкви, проти привілеїв і способу життя свого класу, вигодуваного крепостнічеськимі традиціями, розбещеного буржуазністю і бюрократією. Свої нові соціальні погляди Т. ставив в зв'язок з етично-релігійною філософією. Труди «Ісследованіє догматичного богослів'я» (1879—80) і «З'єднання і переведення чотири евангелій» (1880—81) поклали основу релігійної стороні толстовського учення. Очищене від вікових спотворень і грубої церковної обрядовості, християнське учення в його оновленому вигляді повинне було, по думці Т., об'єднати людей ідеями любові і всепрощаючого. Прибічник найрізкішої і нищівнішої соціальної критики, Т. в той же час виступив з проповіддю непротивлення злу насильством, вважаючи єдино розумними засобами боротьби із злом його публічне викриття і пасивна непокора властям. Дорога до грядущого оновлення людини і людства він бачив в індивідуальній духовній роботі, етичному удосконаленні особи і відкидав значення політичної боротьби і революційних вибухів.
В 80-і рр. Т. помітно холоне до художньої роботи і навіть засуджує як панську «забаву» свої колишні романи і повести. Він захоплюється простою фізичною працею, оре, шиє собі чоботи, переходить на вегетаріанську їжу. В той же час зростає його незадоволеність звичною способом життя близьких. У його публіцистичних роботах «Так що ж нам робити?» (1882—86) і «Рабство нашого часу» (1899—1900) дана різка критика пороків сучасної цивілізації, але вихід з протиріч Т. бачить по перевазі в утопічних закликах до етично-релігійного самовиховання. Власне художня творчість письменника просочується публіцистикою, прямими викриттями неправого суду і сучасного браку, землеволодіння і церкви, пристрасними зверненнями до совісті, розуму і гідності людей. У повести «Смерть Івана Ілліча» (1884—86) Т. розповідає історію звичайної людини, на порозі смерті що відчув безглуздя свого життя. Прояснення душі вмираючого, символічне «світло», що виникає в останні хвилини в його свідомості, повинні були, по думці Т., втілювати ідею релігійного «порятунку». Але ці ілюзії були переможені тверезим психологічним реалізмом повести. Повість «Крейцерова соната» (1887—1889, опублікована 1891) і примикає до неї по проблематиці повість «Диявол» (1889—90, опублікована 1911) Т. присвятив темі плотської любові, боротьби з плоттю, яку покликаний перемогти християнський початок любові, позбавленої всякої самокорисливості.
В той же час Т. починає виявляти серйозну цікавість до драматичних жанрів. Драма «Влада тьми» (1886) і комедія «Плоди освіти» (1886—90, опублікована 1891) представляють як би дилогію, дві сторони єдиної думки автора. Драма викриває згубний вплив міської цивілізації на село. «Влада тьми» чудова своєю народною мовою, суворим реалізмом в зображенні сільського побуту. У комедії «Плоди освіти» з блискучою художньою фантазією змальована інша сторона соціального конфлікту: вдачі великого панського будинку, чудасії його господарів, порожні затії неробства, безглузді і образливі в світлі мужицької нужди і біди. Т. приходить до думки, що необхідно писати інакше, простіше доступнєє, адресуючись до народного читача. Цим настроєм викликані до життя так звані «народні розповіді» 80-х рр. («Чим люди живі», «Свічка», «Два старий», чи «Багато людині землі потрібно» і ін.), написані в жанрі притчі. Осібно коштує близький до цьому циклу по темі велику розповідь «Господар і працівник» (1894—95).
В 90-і рр. Т. намагається теоретично обгрунтувати свої погляди на мистецтво. Мистецтво змістовне, присвячене високим етично-релігійним цілям, Т. протиставляє мистецтву занепадницькому, декадентському. У трактаті «Що таке мистецтво?» (1897—98) він висуває теорію «зараження» мистецтвом (тобто закріплення і передачі разів випробуваного відчуття за допомогою ліній, фарб, звуків, образів) і в цьому бачить основу емоційного переживання читача, глядача, слухача. «Головне значення мистецтва», — по Т., — «значення об'єднання» (Полн. собр. соч.(вигадування), т. 57, 1952, с. 132).
Т. діяльно підтримує те, що виникло в 1884 видавництво «Посередник», кероване його послідовниками і друзями В. Г. Чертковим і І. І. Горбуновим-Посадовим і що ставило своєю за мету поширення в народі книг, службовців справі освіти і близьких толстовському ученню. Багато творів Т. за цензурними умовами друкувалися спочатку в Женеві, потім в Лондоні, де за ініціативою Черткова було засновано видавництво «Вільне слово». У 1891, 1893 і 1898 Т. бере участь в допомозі селянам голодуючих губерній, виступає з відозвами і статтями про заходи боротьби з голодом; у 2-ій половині 90-х рр. він багато сил віддає захисту релігійних сектантів — молокан і духоборів, сприяє переїзду духоборів до Канади. У листах до Олександра III і пізніше до Миколи II він протестує проти репресій, свавілля самодержавства. Ясна Галявина (особливо в 1890-і рр.) стає местомом паломництва людей з найдальших куточків Росії і з ін. країн, одним з найбільших центрів тяжіння живих сил світової культури.
Головною художньою роботою Т. 90-х рр. з'явився роман «Воскресіння» (1889—99), сюжет якого виник на основі справжньої судової справи. У вражаючому збігу обставин (молодий аристократ, винен колись в спокушанні дівчини-селянки, вихованої в панському будинку, повинен тепер як засідатель присяги вирішувати в суді її долю) виразився для Т. весь алогізм життю, побудованому на соціальній несправедливості. Художньо значительна і принципово нова для Т. історія «воскресіння», духовного пробудження Катюши Маслової. Етичне відродження переживає і князь Нехлюдов. Новий тип романа — соціальної панорами — давав можливість письменникові провести перед читачем низку осіб, що належать до різних соціальних сфер, — від петербурзьких придворних спокоїв і розкішних особняків до убогих сіл і пересильних в'язниць. Всю силу свого викриття Т. направляє проти суспільних узаконень і інститутів — державної влади, суду, церкви, привілеїв дворянства, земельної власності, грошей, в'язниць, проституції. Гарячий протест вилився в романі в пряму проповідь, сатиричне зображення людей багатих і володарюючих з'єдналося з симпатією до трудових низів. Художньо досліджуючи долі людей з народного середовища — засланцях, селян, революціонерів, Т. підкреслював загальне для всіх них положення безправ'я і пригноблення, що сковує духовні сили народу. Різка критика церковних обрядів в «Воскресінні» була однією з причин відлучення Т. святійшим Синодом від православної церкви (1901).
В цей період відчуження, спостережуване Т. в сучасному йому суспільстві, робить незвичайно важливою для нього проблему особистої етичної відповідальності з неминучими при цьому муками совісті, проясненням, моральним переворотом і, нарешті, розривом зі своїм середовищем. У художній структурі його творів виникає тенденція до жанру огляду, ланцюжка подій, що сполучає різнорідні сфери життя, що захоплює все нових і нових героїв. Міцний причинний взаємозв'язок людей і подій навіть при слабкому сюжетному зв'язку дозволяє розглядати всі наслідки дії або вчинку. Такий побудовано «Воскресіння», «Хаджі-Мурат» (1896—1904, опублікований 1912), «Фальшивий купон» (1902—04, опублікований 1911), нескінчена повість «Немає в світі винуватих» (опублікована 1911). Типовим стає сюжет «відходу», різкого і корінного перелому в життя, звернення до нової життєвої віри («Батько Сергий», 1890—98, опублікований 1912; «Живий труп», 1900, опублікований 1911; «Після балу», 1903, опублікований 1911; «Посмертні записки старика Федора Кузміча...», 1905, опублікований 1912). На схилі віку Т. проявляє інтерес до жанру розповіді. Найвищими досягненнями цього періоду діяльності Т. були повість «Хаджі-Мурат» і драма «Живої труп». Викриваючи в «Хаджі-Мурате» в рівній мірі деспотизм Шаміля і Миколи I, Т., немов би повернувшись до спогадів молодості пори «Козаків», оспівав чистоту природної, цілісної людини і, всупереч непротивленській філософії, прославив мужність боротьби, силу опору і любові до життя. У п'єсі «Живий труп» увага письменника прикована до проблеми «відходу» від сім'ї і від середовища, в якому «соромно» жити Феде Протасову. П'єса — свідоцтво нових художніх шукань Т. об'єктивно близьких чеховськой драмі (психологічний «другий план», багатоголосся діалогу і тому подібне).
В останнє десятиліття життя Т. — визнаний глава російської літератури, захисник реалістичного напряму від модних декадентських впливів. Він підтримує особисті стосунки і співчутливо відноситься до таких письменників, як Ст Р. Короленко, А. П. Чехів, М. Горький. Продовжується і суспільно-публіцистична діяльність Т. (відозви, статті, робота над книгою «Круг читання»). Проте якраз в той час, коли толстовка отримує широку популярність як ідейну доктрину, сам Т. випробовує вагання і сумніву в правоті свого учення. Хід подій напередодні Революції 1905—07 ставить перед серйозним випробуванням його патріархальні ідеали. Всесвітньо відомими виступами Т. стали його гарячі протести проти страти (стаття «Не можу мовчати», 1908).
Останні роки життя Т. провів в Ясній Галявині в безперестанних душевних стражданнях, в атмосфері інтриг і розбратів між толстовцями, з одного боку, і С. А. Толстой — з іншою. Намагаючись привести свій спосіб життя в згоду з переконаннями і обтяжуючись побутом поміщицької садиби, 28 жовтня (10 листопада) 1910 Т. таємно пішов з Ясної Галявини, по дорозі простудився і помер на станції Астапово. Смерть Т. потрясла Росію. У своєму відгуку на цю подію Ленін відзначив, що письменник «¼сумел поставити в своїх роботах стільки великих питань, зумів піднятися до такої художньої сили, що його твори зайняли одне з перших місць в світовій художній літературі» (Полн. собр. соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 20, с. 19).
Творчість Т. знаменувала новий етап в розвитку російського і світового реалізму, перекинула міст між традиціями класичного романа 19 ст і літературою 20 ст Реалізму Т. властиві особлива відвертість тону, прямота і унаслідок цього скрушить, сила і різкість в оголенні соціальних протиріч. Безпосередня емоційна заразливість, уміння відтворити саму «плоть життя» поєднуються в толстовській творчості з гнучкою і гострою думкою, глибоким, гранично щирим психологічним аналізом. Здоровий, повнокровний реалізм Т. прагне до поєднання аналізу і синтезу, тяжіє до цілісного осмислення світу, усвідомлення законів, по яких рухається життя людини. Не довіряючи думкам, що склалися, і забобонам, Т. на все хоче поглянути заново і по-своєму; відкидаючи різні види літературних штампів, він будує своє мистецтво лише на тому, що сам бачив, зрозумів і вгадав. Т. захоплюють духовне буття особи, напруга шукаючої думки, тривоги совісті. Але його реалізму властиві і пластичне ліплення характерів, яскравий словесний живопис в картинах побуту, історичних і жанрових сценах.
Реалізм Т., тісно пов'язаний з національною російською традицією, що розвинув і закріпив її, несе в собі і величезний загальнолюдський вміст. Традиції реалізму Т. були сприйняті і засвоєні молодою радянською літературою. Вони до цих пір залишаються для радянських письменників одними з найбільш важливих і життєздатних традицій класичної спадщини.
Т. зробив величезний вплив на еволюцію європейського гуманізму, на розвиток реалістичних традицій в світовій літературі. У Франції Ромен Роллан, Ф. Моріак і Р. Мартен дю Гар, в США Е. Хемінгуей і Т. Вулф, в Англії Дж. Голсуорси і Б. Шоу, в Германії Т. Манн і А. Зегерс, в Швеції А. Стріндберг і А. Лундквіст, в Австрії Р. М. Рільке, в Польщі Е. Ожешко, Би. Прус, Я. Івашкевіч, в Чехословакії М. Пуйманова, в Китаї Лао Ше, в Японії Токутомі Долі — кожен по-своєму випробував на собі вплив творчості Т. Веліко була дія Т. на культуру Індії і на діяльність М. Ганді. Твори Т. незліченна кількість разів екранізувалися і інсценувалися в СРСР і за кордоном. П'єси Т. багато разів ставилися на сценах всього світу.
Вивчення творчості Т. у вітчизняному і світовому літературознавстві почалося ще за життя письменника. Істотне значення для вивчення Т. мали статті про нього Р. Ст Плеханова, Ст Р. Короленко, нарис М. Горького «Лев Толстой» (1919). Після Жовтневої революції 1917 інтерес до спадщини Т. помітно посилився.
Статті Ст І. Леніна о Т. (1908—11), вперше зібрані воєдино в 1924, зробили вирішальний вплив на вивчення його спадщини в СРСР. Ленін розкрив щонайтісніший зв'язок протиріч в ученні і творчості Т. з суперечливою психологією російського післяреформеного селянства, що прокинулося до історичної діяльності, і в цьому сенсі визначив його значення як «дзеркала російської революції». За словами Леніна, «¼противоречия у поглядах і ученнях Толстого не випадковість, а вираження тих суперечливих умов, в які поставлено було російське життя останньої третини XIX века¼ Толстой великий, як виразник тих ідей і тих настроїв, які склалися в мільйонів російського селянства до часу настання буржуазної революції в Росії» (Полн. собр. соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 17, с. 210); і далі: «епоха підготовки революції в одній з країн, придавлених кріпосниками, виступила, завдяки геніальному освітленню Толстого, як крок вперед в художньому розвитку всього людства» (там же, т. 20, с. 19). Теорія віддзеркалення, що отримала обгрунтування в ленінському аналізі творчості письменника, марксистський погляд на джерело протиріч в світогляді Т. стали методологічною основою досліджень радянських учених.
Етапним для літературної науки було видання Повного (ювілейного) зібрання творів Т. в 90 тт. (1928—58), що включив багато нових художніх текстів, листів і щоденників Т. Советськоє літературознавство, що має за плечима багатий досвід розгляду різних аспектів і конкретних проблем у вивченні Т., приступає до створення великих узагальнювальних робіт про його життя і творчість.
Толстовські місця: у Ясній Галявині Т. народився і жив до 1837, з 1849 повертався сюди періодично, з 1862 жив постійно. Бував часто в найближчому губернському місті Тулі. До Москви приїхав вперше в 1837, жив тут до 1841, потім бував неодноразово і жив довго. У 1882 купив будинок в Долгохамовнічеськом провулку, де з тієї пори його сім'я зазвичай проводила зиму. Останній приїзд Т. до Москви — у вересні 1909. У 1841—48 жив в Казані, пізніше бував тут проїздом в 1862 і 1876. У феврале— травні 1849 вперше відвідав Петербург, жив тут взимку 1855—56, бував щорік в 1857—61, приїжджав сюди в 1878, останній раз був в Петербурзі в 1897. Поїздку на Кавказ зробив в 1851, спустившись по Волзі ка Астрахані і проїздом через Кизляр діставшись до станиці Старогладковськой. У жовтні 1851 Т. зробив поїздку через Владикавказ в Тбілісі по Військово-грузинській дорозі. У 1852—53 відвідував фортецю Грізну, лікувався в П'ятигорську, бував в Железноводське, Кисловодську, Єсентуках. У 1854 служив в Дунайській армії в Бухаресті, по дорозі відвідав Курськ, Полтаву і Кишинів. У 1854 воював в Севастополі, який знов відвідав в старості, в 1901—02. У 1855 побував в Бахчисараї і Сімферополі. У 1862 Т. їздив лікуватися кумисом до Башкирії (містечко Каралик), відвідавши по дорозі Тверь, Самару, Уральськ. У 1869 їздив в Пензенську губернію через Нижній Новгород, Арзамас, Саранськ. У 1876 їздив до Самари і Оренбурга для покупки коней. У 1879 побував в Києві. Їздив в Оптіну Пустель (під р. Козельськом) через Калугу в 1877 і 1890; останній раз був в монастирях в Оптіной Пустелі і Шамордіне в 1910, незадовго до своєї кончини на станції Астапово. Працюючи над «Війною і світом», Т. в 1867 відвідав Можайськ і Бородіно, в 1898 оглядав в'язницю в Орле (для романа «Воскресіння»). У 1891—93 довго жив в Бегичевке Рязанської губернії, здійснюючи допомогу таким, що голодує. З вересня 1901 по червень 1902 жив в Гаспре і відвідав Ялту, Алупку, Сімеїз, Ореанду і ін. місця Кримського побережжя.
Маршрут двох подорожей Т. за кордон: у 1857 — Варшава — Берлін — Париж — Женева — Кларан — Веве — Монтре — Турін — Люцерни — Цюріх — Штутгарт — Баден-Баден — Франкфурт — Ейзенах — Дрезден — Штеттін; у 1860—61 — Штеттін — Берлін — Лейпціг — Киссинген — Зоден — Франкфурт — Гиер (поблизу Ніцци) — Париж — Марсель — флоренція — Ліворно — Неаполь — Рим — Лондон — Брюссель — Антверпен — Веймар — Йена — Дрезден.
Музеї Т.: Ясна Галявина — Державний музей в Щекинськом районі Тульської області; Державний музей в Москві (Кропоткинськая вул., 11); Музей в Москві (будинок, в якому Т. з сім'єю жив взимку з 1882 по 1901; Долгохамовнічеський пер.(переведення), нині вулиця Льва Толстого, 21); Музей на станції Лев Толстой (колишня станція Астапово).
Соч.: Полн. собр. соч.(вигадування), т. 1—90 (ювілейне видання), М. — Л., 1928—58; Собр. соч.(вигадування), т. 1—20, М., 1960—65.
Літ.: Ленін Ст І., ПРО Л. Н. Толстом, 2 видавництва, М., 1972; Чернишевський Н. Р., Полн. собр. соч.(вигадування), т. 3, 4, 10, М., 1947—51; Пісарев Д. І., Соч., т. 1, 3, 4, М., 1955—56; Плеханов і Толстой. [Сб. ст. Г. В. Плеханова про Т.], М., 1928; Луначарський А. Ст, Про Толстом, М. — Л., 1928; Страхів Н. Н., Критичні статті про І. С. Тургеневе і Л. Н. Толстом, т. 1, СП(Збори постанов) Би, 1885; Зелінський Ст А., Російська критична література про твори Л. Н. Толстого, 2 видавництва, ч. 1—8, М., 1898—1912; Маковіцкий Д. П., Яснополянськие записки. 1904—1910, ст 1—2, М., 1922—23; Чертков Ст Р., Відхід Толстого М., 1922; Відлюдків П. І., Біографія Л. Н. Толстого, т. 1—4, М. — П., 1922—23; Товста С. А., Щоденники, ч. 1—4, М., 1928—36; Ейхенбаум Би. М., Л. Толстой, кн. 1—2, Л. — М., 1928—31; його ж, Л. Толстой. Сімдесяті роки, Л., 1974; Шкловський Ст Би., Лев Толстой, 2 видавництва, М., 1967; Квітко Д. Ю., Філософія Толстого, 2 видавництва, М., 1930; Вересаєв Ст Ст, Живе життя, Соч., т. 2, М., 1947; Літературний спадок, т. 35—36, 37—38, 69 (кн. 1—2), 75 (кн. 1—2), М., 1939—65; Гусев Н. Н., Л. Н. Толстой. Матеріали до біографії. 1828—1855, М., 1954; то ж, 1855—1869, М., 1957; то ж, 1870—1881, М., 1963; то ж, 1881—1885, М., 1970; Роллан Р., Життя Толстого, Собр. соч.(вигадування), т. 2, М., 1954; Яснополянський збірка, ст 1—10, Тула, 1955—74; Л. Н. Толстой. Сб. ст. [Під ред. Н. До. Гудзія], ст 1—2, М., 1956—59; Мотильова Т. Л., Про світове значення Л. Н. Толстого, М., 1957; Булгаков Ст Ф., Л. Н. Толстой в останній рік його життя, М., 1957; Чичерін А. Ст, Виникнення романа—епопєї, М., 1958; Білінкис Я. С., Про творчість Л. Н. Толстого, Л., 1959; Прянішников Н. Е., Проза Л. Толстого, Оренбург, 1959; Сабурів А. А., «Війна і світ» Л. Н. Толстого, М., 1959; Гольденвейзер А. Б., Поблизу Товстого, М., 1959; Кузмінськая Т. А., Моє життя будинку і в Ясній Галявині, 3 видавництва, Тула, 1960: Гудзій Н. До., Лев Толстой, 3 видавництва, М., 1960; Л. Н. Толстой в російській критиці, 3 видавництва, М., 1960; Бурсов Би. І., Лев Толстой. Ідейні шукання і творчий метод. 1847—1862 М., 1960; його ж, Лев Толстой і російський роман, М. — Л., 1963; Л. Н. Толстой в спогадах сучасників, 2 видавництва, т. 1—2, М., 1960; Шифман А. І., Лев Толстой і Схід, М., 1960; Арденс Н. Н., Творча дорога Л. Н. Толстого, М., 1962; Бондарів С. Р., Роман Л. Толстого «Війна і світ», М., 1963; Краснов Р. Ст, Герой і народ. Про роман Л. Толстого «Війна і світ», М., 1964; Зайденшнур Е. Е., «Війна і світ» Л. Н. Толстого, М., 1966; Купреянова Е. Н., Естетика Л. Н. Толстого, М. — Л., 1966; Храпченко М. Би., Лев Толстой як художник, 3 видавництва, М., 1971; Громів П., Про стиль Льва Толстого, Л., 1971; Ломунов До., Естета Льва Толстого, М., 1972; Лакшин Ст, Толстой і Чехов, 2 видавництва, М., 1975; Бабаїв Е. Р., Роман і час. «Ганна Кареніна» Л. Н. Толстого, Тула, 1975; Vogüе Е. М. de, Le roman russe, 4 еd., P., 1897; Markovitch M.
