Розанців Василь Васильович [20.4(2.5) .1856, Ветлуга — 5.2.1919, Сергиев посад, нині Загорськ], російський релігійний філософ, літературний критик і публіцист. Закінчив історико-філологічний факультет Московського університету. У 1880—1893 викладав в гімназії (Симбірськ, Єлець, Білий, Вязьма). Його 1-я книга «Про розуміння. Досвід дослідження природи, кордонів і внутрішньої будови науки як цілісного знання» (1886) — один з варіантів гегельянського обгрунтування науки — успіху не мала; проте вона примітна тим, що містить програму пізнішого містичного теїзму Р. Широкую популярність здобув літературно-філософський етюд Р. «Легенда про великого інквізитора Ф. М. Достоєвського» (1891), що поклав почало подальшому тлумаченню Ф. М. Достоєвського як релігійного мислителя в Н. А. Бердяєва, С. Н. Булгакова і ін., з якими пізніше за Р. зближувався як учасник релігійно-філософських зборів (1901— 1903). З кінця 1890-х рр. Р. — видний журналіст позднеславянофільського толку, співробітник журналу «Російський вісник» і «Російський огляд», один з провідних публіцистів «Нового часу». Статті Р. викликали різку критику з боку революційних марксистів (див. Ст І. Ленін, Полн. собр. соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 25, с. 172). Свідома безпринципність і двозначність його висловів була із засудженням зустрінута лібералами. Виступаючи, як правило, з позицій шовіністів, Р., проте, не був послідовним охоронцем. Різку критику постановки шкільної освіти в Росії містили його статті «Сутінки освіти» (1893) і «Афоризми і спостереження» (1894). У книзі «Коли начальство пішло» (1910) Р. в співчутливих тонах описував бродіння в масах в епоху російської Революції 1905—07. Збірки «Релігія і культура» (1899) і «Природа і історія» (1900) свідчили про спроби Р. знайти вирішення соціально-філософських проблем в церковній релігійності, причому його відношення до православної церкви («Біля церковних стенів», т. 1—2, 1906) залишалося глибоко суперечливим. Намагаючись пристосувати православ'я до запитів сучасності і подвігнуть його до оновленого культу «життєвої сили», Р. вимагав передивляється християнських переконань на сексуальні і родинні стосунки в гучній книзі «Родинне питання в Росії» (т. 1—2, 1903). У вигадуваннях «Темне лице. Метафізика християнства» (1911) і «Люди місячного світла» (1911) Р. остаточно розмежовується з християнством по питаннях підлоги (протиставляючи при цьому Старий завіт як затвердження життя плоті — Новому).
Р. прагнув в своїх вигадуваннях до граничної емоційної насиченості; його книги «Відокремлене» (1912), «Смертне» (1913) і «Опале листя» (ч. 1—2, 1913—15) є зборами об'єднаних по настрою розрізнених нарисів есе, збіглих умоглядів, дневникових записів, внутрішніх діалогів. Вислови Р. по релігійних, філософських, історичних і літературних питаннях, переміжні з побутовими зарисовками, видають глибоку духовну кризу, що не може знайти дозволу в беззастережному прийнятті християнських догматів, до якого Р. марно прагне; підсумком думки Р. залишається песимізм і «екзистенціальний» суб'єктивний ідеалізм у дусі
С. Кьеркегора (що відрізняється, проте, культом індивідуальності, що реалізовує себе в стихії підлоги). Історичний песимізм Р. повною мірою позначився в його накиданнях «Апокаліпсис нашого часу» (ст 1—10, 1917), де Р. з відчаєм і безнадійністю приймає неминучість революційної катастрофи, вважаючи її трагічним завершенням російської історії.
Соч.: Літературні нариси, СП(Збори постанов)Б, 1899; В світі неясного і невирішеного, СП(Збори постанов) Би, 1901; Декаденти, СП(Збори постанов) Би, 1904; Італійські враження, СП(Збори постанов) Би, 1909; Війна 1914 і російське відродження, 2 видавництва, П., 1915; З останнього листя. Апокаліптика російської літератури, «Книжковий кут», 1918 № 5; Вибране, Нью-Йорк, 1956.
Літ.: Гріфцов Би., Три мислителі, М., 1911; Шкловський Ст, Розанців, в кн.: Сюжет як явище стилю, П., 1921; Голлербах Е., У, Ст Розанців. Життя і творчість, П., 1922; Історія філософії в СРСР, т. 4, М., 1971; Leskovec P., Basilio Rozanov e la sua concezione religiosa, Roma, 1958: Rozanov, L., 1962.
