Прудонізм, різновид дрібнобуржуазного соціалізму, основу якого складають філософські і соціологічні погляди П. Же. Прудона ; дрібнобуржуазне соціальне реформаторство, що не зачіпає основ капіталізму. П. засуджував крупну капіталістичну власність, як «крадіжку», але відкидав комунізм і відстоював «володіння» — дрібну власність, не пов'язану з експлуатацією чужої праці. Не розуміючи дійсних джерел класової експлуатації і пояснюючи її нееквівалентним обміном, що існує в буржуазному суспільстві, Прудон вважав за можливе знищення класової експлуатації за допомогою чисто економічних реформ у сфері звернення: безгрошевого обміну товарів і безпроцентного кредиту. На думку Прудона, здійснення цих реформ ніби то дасть можливість перетворити всіх трудящих, при збереженні приватної власності на засоби виробництва, в самостійних виробників, що обмінюються еквівалентно товарами і послугами на початках взаємодопомоги (мютюелізма). З цієї дрібнобуржуазної утопії Прудон виводив можливість здійснення «соціальної революції» мирним дорогою, на основі співпраці пролетаріату і майже всієї буржуазії, при відмові від політичної боротьби і при знищенні держави, яку Прудон вважав головним знаряддям розколу суспільства, паразитизму і пригноблення. «Не знищити капіталізм і його основу — товарне виробництво, а очистити цю основу від зловживань, від наростів і т.п.; не знищити обмін і мінову вартість, а, навпаки, «конституювати» її, зробити її загальною, абсолютною, «справедливою», позбавленою коливань, криз, зловживань — ось ідея Прудона» (Ленін Ст І., Повні збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 24, с. 131). Розвиваючи свої концепції в період Революції 1848 і особливо в роки Другої імперії, Прудон зробив вивід про те що вирішення суспільних протиріч мислимо ніби то лише за допомогою урівноваження соціальних сил, що діють в суспільстві. П. переносив центр тяжіння питання про соціальне перетворення на здійснення ідеї справедливості і моральне вдосконалення особи людини (одна з умов втілення в життя своїх ідеалів Прудон бачив у відмові жінок від роботи в промисловості і від участі в суспільному житті). Він замінив також проекти «Ліквідації держави» ідеєю його федерального перевлаштування, закликаючи роздрібнити сучасні централізовані держави на дрібні автономні області і виступаючи в зв'язку з цим проти національно-визвольних рухів народів Італії і Польщі. Перед лицем могутності крупного капіталу і розвитку фабрично-заводської промисловості, що посилюється, Прудон визнав необхідність переходу крупних промислових підприємств і ж.-д.(железнодорожний) транспорту в руки асоціацій робітників і службовців, але продовжував відстоювати збереження приватної власності на засоби виробництва у всій останній промисловості і в сільському господарстві.
П. набув в 19 ст поширення у Франції і деяких ін. країнах з багаточисельною дрібною буржуазією, за рахунок якої в значній мірі поповнювалися ряди робочого класу. Французькі секції 1-го Інтернаціоналу на перших порах створювалися і керували прудоністами. Проте рішуча боротьба До. Маркса, Ф. Енгельса і їх прибічників проти П. закінчилася повною перемогою марксизму над П., розривом з ним передових елементів пролетаріату і переходом французької секції Інтернаціоналу в руки т.з. лівих прудоністів — прибічників революційної класової боротьби. Багато хто з них став активними діячами і керівниками Паризької Комуни 1871, на досвіді якої були розкриті порочність і шкода прудоністських ідей. Це зіграло вирішальну роль в розпаді П.
Переконання Прудона використовувалися бунтарським анархізмом М. А. Бакуніна, а також різним перебігом мирного анархізму і увійшли до арсеналу анархо-синдикалізму . В соціал-демократичному русі реформісти, починаючи з Е. Бернштейна, також намагалися воскресити в різній формі і під різними найменуваннями прудоністськие ідеї. В той же час прудоновськая критика і ганьба демократії, діяльності політичних партій (у тому числі і демократичних партій) і класової боротьби використовувалися ідеологами імперіалістичної реакції, а потім і теоретиками фашизму в Італії, Франції, Німеччині, Іспанії і країнах Латинської Америки.
Літ.: Плеханов Р. Ст, Анархізм і соціалізм, М. — Л., 1929; Застенкер Н. Е., Про оцінку Прудона і прудонізму в «Комуністичному Маніфесті», в збірці: З історії соціально-політичних ідей, М., 1955; його ж, Ідейне банкротство сучасного неопрудонізма, «Питання історії», 1968 № 9; Перший Інтернаціонал, ч. 1—2, М., 1964—65; Nettlau М., Der Vorfrühling der Anaichie, B., 1925; Bougie C., La sociologie de Proudhon, [P.], 1911; Gyu-grand G., La pensée de Proudhon, [P.], 1947.
