Масон , франкмасонство (від франц.(французький) franc-maçon — вольний каменяр), релігійно-етичний рух, що виник на початку 18 століття в Англії і що поширилося потім у Франції, Німеччині, Іспанії, Росії, Данії, Швеції, Індії, США і інших країнах. У М. під знаком етичного учення, що проголосило «об'єднання людей на початках братерства, любові, рівності і взаємодопомоги», ідеї буржуазного антиклерикалізму переплелися з елементами релігійного містицизму. Почало руху належало в Англії (створення «Великої ложі», 1717). У «Книзі статутів», складеній в 1723 лондонським проповідником Джеймсом Андерсоном, масону наказувало не бути «ні дурним атеїстом, ні безрелігиозним вільнодумцем», підтримувати цивільні власті, не брати участь в політичних рухах. Заперечуючи церковний догматизм і культ, масони чтут бога як «великого архітектора всесвіту» (у дусі дєїзма ), допускають (як правило) сповідання будь-якої релігії, вводять в своє учення і в ритуал елементи християнства, іудаїзму і інших релігій. Масони (що називають один одного «братами») об'єднуються в місцеві організації (ложі); сукупність лож в національному масштабі складає Велику ложу на чолі з гросмейстером (великим магістром, великим майстром). Назва, організаційна форми (ложа), ієрархія (учень, підмайстер, майстер, великий майстер), а також символічні знаки (циркуль, молоток, схил, кельма, фартух, рукавички) і інші традиції запозичені М. з практики середньовічних цехових об'єднань (братерств) будівельників-каменярів, особливо вищого їх прошарку (архітектори, скульптори, художники).
Первинне рух носив буржуазний характер, в 2-ій половині 18 століть в нім брали участь багато просвітителів. Протиставляючи себе феодальній державності і офіційній церкві, М. прагнуло створити таємну усесвітню організацію з метою мирного об'єднання людства в релігійному братському союзі. Поступово (особливо на континенті Європи) М. придбало більш аристократичний характер. У нім посилилися елементи містицизму, що змінив раціоналістичний дух раннього М., прагнення пов'язати М. з середньовічними рицарськими і містичними орденами (тамплієрство, розенкрейцерство і ін.). Колишня відносно проста організація замінювалася усе більш складною ієрархією (у деяких напрямах М. — до 99 мір), був створений пишний ритуал. Проте соціальний склад учасників руху, система філософських ідей М., роль масонів в політичній боротьбі не відрізнялися одноманітністю і значно варіювалися як по країнах, так і в часі. Його прибічниками були прусські королі — від Фрідріха II до Фрідріха III, багато англійських королів (Георг IV, Едуард VII, Едуард VIII), шведський король Густав III багато президентів США — від Дж. Вашингтона до Р. Трумена, державні діячі — Б. Франклін, В. Черчилль, багато філософів, письменники (Р. Е. Лессинг, Вольтер, І. Р. Фіхте, І. Ст Гете, До. М. Віланд, І. Г. Гердер та інші), композитори (Ст А. Моцарт, І. Гайдн). А. Вейсхаупт, створюючи (у 1776) в Баварії орден іллюмінатов, намагався перетворити М. на таємну організацію просвітницького характеру. На початку 19 століття були спроби пристосувати М. для конспіративних потреб революційного рухи (Італія, Польща). Боротьбу проти М. вели з позицій клерикалізму папи, що опублікували з 1738 ряд булл, в яких М. піддавалося засудженню, а католики-масони відлучалися від церкви.
В 60-х роках 20 століть в світі налічувалося близько 8 млн. членів масонських лож, з них 6 млн. в англо-саксонських країнах, головним чином в США і Великобританії (про чисельність масонів є і інші дані).
Літ.: Gould R. F., The history of free-masonry..., 3 ed., v. 1—4, L., 1951; Serbanesco G., Histoire de la francmaçonnerie universelle, v. 1—4, P., 1963—70; Bibliographie der freimaurerischen Literatur, 2 AUFL, Bd 1—4, Hildesheim, 1964.
Би. Я. Рамм.
Найбільш достовірні дані про перші масонських ложах в Росії відносяться на початок 1730-х років. У 1730—70-і роки М. виступало як одна з форм організації незалежної від уряду опозиційної дворянської громадськості. Невизначеність масонських ідеалів дозволила руху поширитися в різних суспільств, кругах — від табору дворянської реакції (М. М. Щербатов) до інтелігенції різночинця (Ст І. Баженов). Масони 1770—80-х років трактували людську натуру як злу, антигромадську, а людське суспільство — як арену загальної ворожнечі, заперечували необхідність соціальних реформ і революції. Засуджуючи існуючу дійсність як царство зла, масони протиставляли їй ідеали гуманістичної філантропії. Виникла утопічна концепція мирного переродження сучасного несправедливого світу в майбутнє царство усесвітнього братерства через загальну освіту людей під егідою таємних керівників ордена. Подвійний характер ідеалів М. цих років створював, з одного боку ілюзорну видимість можливості зіставлення його і революції і реакції, а з іншої — відкривав двері суспільної діяльності в області освіти і філантропії. Це залучило к М. таких людей, як Н. І. Новіков, який в кухлі московських масонів 1780-х років займав особливе місце. У керівництво московським кружком входили також І. Р. Шварц, А. М. Кутузов, І. Ст Лопухин, С. І. Гамалея і інші. У роки, що безпосередньо передували Великій французькій революції, зростало прагнення реалізувати масонську утопію засобами етичного переродження людей, вирішити конфлікт бідності і багатства шляхом алхімічних дослідів. Для певних груп масонів утопічні ідеали відходили на другий план, перетворюючись на словесне прикриття примирення з поміщицькою дійсністю; інші, що групувалися довкола Новікова, прагнули до розширення суспільно-освітній діяльності; треті (А. А. Петров, Н. М. Карамзін) розчаровувалися в М. і поривали з ним. М. піддавалося одночасно гонінням справа (урядів, репресії, комедії Катерини II) і гострій критиці зліва (А. Н. Радіщев). У 1792 М. в Росії було заборонено. Гоніння припинилися при Павлові I, що прагнув до відродження різних форм середньовічних ієрархічних організацій. Уряд Олександра I вирішило діяльність масонських лож, прагнучи поставити їх під нагляд і навіть використовувати в своїх інтересах. Проте надії уряду не виправдалися: скоро почали виникати конспіративні ложі «вищих мір», а само М. виявилося тісно пов'язаним з декабристами: П. І. Пестель, М. Ф. Орлів, Н. І. Тургенев та інші до початку 1820-х років зберігали інтерес к М. У міру розчарування в тактиці змови і переходу до ідеї військової революції декабристи поривали з М., проте заборона М. урядом в 1822 декабристи зустріли із засудженням. Надалі в історії російської думки М. помітної ролі не грало, хоча робилися неодноразові спроби відродити його.
Літ.: Пипін А. Н., Російський масон. XVIII і першій чверті XIX ст, П., 1916; Вернадський Р. Ст, Російський масон в царювання Катерини II, П., 1917; Масон в його минулому і сьогоденні, т. 1—3, М., 1914—22; Піксанов Н. До., Масонська література у книзі: Історія російської літератури, т. 4, ч. 2, М. — Л., 1947; Базанов Ст Р., Вольне суспільство любителів російської словесності, Петрозаводськ, 1949; Плімак Е. Р., Масонська реакція проти матеріалізму в Росії, «Питання філософії», 1957 № 2; Bakounine Т., Répertoire biographique des francs-maçons russes (Xviii-e et Xix-e siecles), P., 1967; Bourychkine P., Bibliographic sur la franc-maçonnerie en Russie, P. — La Haye, 1967.
