Фараби, аль-Фараби Абу Наср Мухаммед ибн Тархан (870, Фараб, – 950, Дамаск), философ и учёный-энциклопедист Востока, крупнейший представитель восточного аристотелизма. Философское и естественно-научное образование получил в Халебе (Алеппо) и Багдаде. В основе философии Ф. – сочетание аристотелизма с неоплатоническим учением об эманации, божество («необходимо-сущее само по себе») производит в вечности мир («необходимо-сущее благодаря другому») через последовательный ряд истечений (эманаций), начинающийся космическими «интеллектами», каждый из которых соответствует определённой небесной сфере; цепь этих «интеллектов» замыкается «активным интеллектом», который управляет процессами, происходящими в подлунном мире – мире возникновения и уничтожения; соединение с «активным интеллектом» – предельная цель человеческого знания.
В социально-этических трактатах Ф. развивал учение о «добродетельном городе», руководимом правителем-философом, выступающим одновременно и как имам, предводитель религиозной общины, передающий широкой публике в образно-символической форме получаемые им от «активного интеллекта» истины. Идеальному социально-политическому устройству Ф. противопоставлял «невежественные города», воплощающие отрицательные нравственные качества. Ф. – автор комментариев к сочинению Аристотеля (отсюда его почётное прозвище «Второй учитель») и Платона. «Большой трактат о музыке» Ф. – важнейший источник сведений о музыке Востока и древнегреческой музыкальной системе. Ф. оказал влияние на Ибн Сину, Ибн Баджу, Ибн Туфайля, Ибн Рушда, а также на философию и науку средневековой Западной Европы.
Соч. в рус.(русский) пер.(перевод): Философские трактаты, А.-А., 1970; Математические трактаты, А.-А., 1972; Социально-этические трактаты, А.-А., 1973; Логические трактаты, А.-А., 1975; О разуме и науке, А.-А., 1975.
Лит.: Гафуров Б. Г., Касымжанов А. Х., Ал-Фараби в истории культуры, М., 1975; Хайруллаев М. М., Фараби, эпоха и учение, Таш., 1975 (лит.); Madkour J., La place d’al-Farabi dans l’ecole philosophique musulmane. P., 1934.
