Фур'є Франсуа Марі Шарль
 
а б в г д е ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ъ ы ь э ю я
 

Фур'є Франсуа Марі Шарль

Фур'є (Fourier) Франсуа Марі Шарль (7.4.1772, Безансон, — 10.10.1837, Париж), французький утопічний соціаліст. Народився в купецькій сім'ї, майже все життя служив в торгових домах. Закінчив середню школу, потім поповнював знання шляхом самоосвіти. На світогляді Ф. відбилося його глибоке розчарування в результатах Великої французької революції.

загрузка...

  Свої історичні і соціальні погляди Ф. вперше виклав в статті «Усесвітня гармонія» (1803), анонімній брошурі «Про торгівельне шарлатанство» (1807) і книгу «Теорія чотирьох рухів і загальних доль» (1808, русявий.(російський) пер.(переведення) 1938). Детальний план організації суспільства майбутнього Ф. розробив в «Трактаті про домоводчесько-землеробську асоціацію» (т. 1—2, 1822), перевиданому посмертно в 1-м-коді французькому зібранні творів, т. 2—5, 1841—43, під заголовком «Теорія усесвітньої єдності» і в книзі «Новий господарський социетарний світ» (1829 русявий.(російський) пер, 1939).

  Ф. відкидав соціальну філософію і економічні учення Освіти, вважаючи, що вони протіворечат досвіду і виправдовують непридатний суспільний устрій. В той же час Ф. сприйняв і розвинув ряд ідей матеріалістів 18 в.: визнання єдності всесвіту як одвічно існуючій і закономірно рухомій матерії у всьому різноманітті її форм і видів руху; визначення історичного процесу як руху, направленого на забезпечення загального благополуччя, і ін. Завдання свого життя Ф. бачив в розробці «соціальної науки» як частині «теорії усесвітньої єдності», заснованої на принципі «тяжіння по пристрасті», загальній закономірності, що обумовлює природну схильність людини до якого-небудь вигляду колективної праці. Ф. розробив оригінальну схему історії людства. Суспільство послідовно проходіт періоди едемізма («райській» первісності), дикості, варвара і цивілізації. Особлива увага Ф. приділив аналізу і критиці сучасного періоду («періоду цивілізації»); він розкрив його внутрішні протиріччя (кризи від надлишку, бідність, що породжується достатком, і ін.). На зміну будую цивілізації, по Ф., повинен прийти вищий суспільний устрій — буд гармонії, які не лише відповідають тим, що визначили бога-природи, але представляється як історична необхідність.

  В системі Ф. зберігалися приватна власність, класи і нетрудовий дохід. Для успіху нового суспільства, вважав Ф., необхідне зростання продуктивності праці, що забезпечує багатство для всіх, для чого суспільний дохід повинен розподілятися відповідно: капіталу ( 4 / 12 ), праці ( 5 / 12 ) і таланту 3 / 12 ). Із зміцненням і розвитком будуючи асоціації ці пропорції, як передбачав Ф., змінюватимуться на користь праці. Буд асоціації створюють, по Ф., крупне колективізоване і механізоване сільське господарство, сполучене з промисловим виробництвом. Це з'єднання станеться в первинних вічках суспільства — «фалангах», розташованих у величезних палацах, — «фаланстерах». Така організація суспільства приведе до ліквідації розриву між містом і селом, до створення поселень нового типа, де об'єднаються всі види людської діяльності і переваги міського і сільського життя.

  Згідно Ф., природні пристрасті людини, пригнічувані і спотворювані при буд цивілізації, будуть направлені на творчу працю, повну різноманітності і радісного змагання. Розумно організовані могутні трудові армії — регіональні, національні і міжнародні — перетворять лице Землі. У нових умовах суспільного життя формуватиметься і нова людина як цілісна, всесторонньо розвинена особа.

  В ученні Ф. були немало ідей і концепцій, які пізніше отримали розвиток не лише у філософії, соціології і економічній науці, але і в таких спеціальних галузях, як соціальна психологія, психологія праці, педагогіка. Для учення Ф. характерні елементи матеріалізму і діалектики. В той же час його ученню властиві ідеалістичне розуміння історії, методологічна непослідовність, безпідставні мріяння. Світогляд Ф. несе на собі відбиток дрібнобуржуазності: ідеальних «буд гармонії» були далекі від економічних вимог крупного суспільного виробництва.

  За визначенням К. Маркса і Ф. Енгельса, «Фур'є виходить безпосередньо з учення французьких матеріалістів» (Соч., 2 видавництва, т. 2, с. 146) і «... так само майстрово володіє діалектикою, як і його сучасник Гегель» (Енгельс Ф., там же, т. 19, с. 197). Маркс і Енгельс, вказуючи, що Ф. блискуче розробив ряд проблем майбутнього суспільства, в той же час критикували його за відмову від класової, революційної і всякої взагалі політичної боротьби, за збереження в буд асоціації основних елементів капіталістичних суспільних стосунків, надію на сприяння кращих представників панівних класів справі розумного перевлаштування суспільства. Маркс і Енгельс визнавали Ф. поряд з До. А. Сіном-Симоном і Р. Оуеном одним з тих мислителів, які «... геніально передбачили незліченну безліч таких істин, правильність яких ми доводимо тепер науково...» (Енгельс Ф., там же, т. 18, с. 499).

  Учення Ф. зробило значний вплив на соціальну і філософську думку низки країн. У Франції учення Ф. розвивали «социетарная школа» Ст Консидерана і група ін. фурьерістов. Фурьерісти намагалися створити дослідний фаланстер і «соціальну партію», але на практиці незмінно виявлялися безсилими і потерпіли крах в ході Революції 1848. Ідеї Ф. отримали віддзеркалення у французькій художній літературі (Е. Сю, Ф. Піа, П. Же. Беранже, Е. Потье і ін.) і надали дію на розвиток французького утопічного соціалізму (До. Пеккер, Ф. Відаль, П. А. Леру, П. Же. Прудон). У 30—40-х рр. вплив ідей Ф. випробувала рання соціалістична думка в Англії (Х'ю Дохерті і ін.), Німеччині (Ст Вейтлінг, М. Гесс і ін.), Італії (Б. Дж. Мурі, С. Савіні), Іспанії, де фурьерісти були також першими провідниками соціалістичних ідей (Х. С. Абреу і ін.), і в ін. країнах Європи. У Північній Америці вплив Ф. на розвиток прогресивних соціальних ідей було настільки значним, що 30—40-і рр. 19 ст називають «фурьерістським періодом» історії соціалізму в Америці (А. Брісбен, П. Годвін, Х. Грілі і ін.). Було створено більше 40 фурьерістських колоній (Брукфарм і ін.).

  В Росії ідеї Ф. вже в 1-ій чверті 19 ст сталі відомо деяким з декабристів і близьким до них представникам інтелігенції. У 30—40-х рр. ученням Ф. цікавилися А. І. Герцен, Н. П. Огарев. Видатними прибічниками Ф. були М. В. Петрашевський і петрашевци . Ідеї Ф. відбилися в творах Ф. М. Достоєвського, М. Е. Салтикова-щедріна, Н. Г. Чернишевського і ін. (див. також ст. Утопічний соціалізм ).

  Соч.: Ceuvres complètes, v. 1—6, P., 1841—1870; Ceuvres complètes, v. 1—11, P., 1966—67; у русявий.(російський) пер.(переведення) — Ізбр. соч.(вигадування), т. 1—4, М. — Л., 1951—54.

  Літ.: Бебель А., Ш. Фур'є пер.(переведення) з йому.(німецький), М., 1923; Палаців А. Т., Шарль Фур'є. Його життя і учення, М., 1938; Іоаннісян А. Р., Шарль Фур'є, М., 1958; Зільберфарб І. І., Соціальна філософія Шарля Фур'є і її місце в історії соціалістичної думки першої половини XIX ст, М., 1964 (літ.); Armand F., Fourier, v. 1—2, P., 1937.

  І. І. Зільберфарб.

Ш. Фур'є.